Одной из наиболее сложных и до сегодняшнего дня нерешенных проблем в области душевного здоровья человека является шизофрения. За многие годы изучения этого вопроса как в фундаментальных философских, так и в прикладных психиатрических и психологических исследованиях сложились основные направления, берущие за основу противопоставление психических и соматических факторов возникновения этого душевного расстройства. В частности, приверженцы «соматического» направления считают, что факторами, инициирующими болезнь, являются многочисленные нарушения нормальных биохимических процессов в организме человека, которые зачастую не могут быть диагностированы на современном уровне развития медицины, и поэтому не могут быть разработаны медицинские меры и препараты, гарантирующие полное прекращение болезни. Одной из наиболее распространённых биологических концепций шизофрении в российской психиатрии является генетическая гипотеза, получившая развитие в трудах советского психиатра М. В. Вартаняна в 80-х годах прошлого века и положенная в основу принятия официального решения о признании человека больным шизофренией.

Генетическая гипотеза отвергает значение психических причин, таких как психотравмы, микросоциальные и психогенные факторы (например, воспитание), доказывая, что загадка шизофрении таится именно в генетических особенностях больных. В защиту этого довода приводится следующий аргумент: дети, изолированные от страдающих шизофренией биологических родителей и помещенные в «здоровые» семьи (Strategyofadoptedchildren) не показали снижения частоты заболеваний. Вартанян делает вывод, что «благоприятная микросоциальная среда не понизила частоты возникновения шизофрении у детей с наследственным отягощением» [1].

После падения СССР, благодаря активизировавшемуся правозащитному движению, советская психиатрия была подвергнута серьезной критике за нарушение прав личности и использование психиатрических диагнозов в политических целях. В данное время прогрессивным врачам и психологам стали доступны другие достижения психиатрической медицины, все мировое психологическое наследие. Важно то, что концепции «психиков», наследников психоанализа З. Фрейда, признающих основообразующими причинами шизофрении микросоциальные и психогенные факторы, помогли достигнуть гуманизации всего процесса лечения, реабилитации и социальной адаптации страдающих шизофренией.

Наиболее интересна и актуальна для современных исследований проблем возникновения, развития и терапии шизофрении феноменологическо-экзистенциальная модель Ясперса - Хайдеггера – Бинсвангера. С точки зрения экзистенциалистов, болезнь представляет собой особую форму существования личности. Эту идею поддержал и развил шотландский психиатр, исследователь и философ Рональд Дэвид Лэйнг, один из основоположников направления, получившего название - антипсихиатрия.

В основе концепции школы Р. Д. Лэйнга, по словам российского исследователя Е. В. Косиловой, лежит опыт трех основных направлений западной психиатрии середины XX века: это «классическая» («физиологическая») психиатрия (Морель, Моро де Тур, Вундт, Крепелин, Блейлер), английский вариант психоанализа (Фрейд, Абрахам, Кляйн, Винникотт, Байен) и экзистенциально-феноменологическая психиатрия (Ясперс, Хайдеггер, Бинсвангер) [5]. Учение Р. Д. Лэйнга было своего рода откликом на социокультурную ситуацию середины XX в., которая характеризовалась протестными движениями в культуре и науке западно-европейских стран. Самым известным достижением антипсихиатрии стал отказ от медикаментозной терапии и содержания больных в стационаре, что вступило в противоречия с доминирующим «физиологическим» подходом в трактовке шизофрении.

Путь Рональда Лэйнга

Путь Лэйнга к формированию своей концепции был долгим: все начиналось в школе в Глазго, где он увлекся идеями классиков экзистенциализма, читал труды Зигмунда Фрейда, затем - армейская служба в качестве врача-психиатра в начале 50-х, частная практика, эксперименты с наркотическими веществами, и, наконец, создание коммуны Кингсли-холл и активное участие в борьбе с официальной репрессивной психиатрией. Концепция Лэйнга – это квинтэссенция борьбы за свободу и права личности, преодоление антигуманности капиталистического общества. Деятельность Лэйнга, наряду с трудами и выступлениями французского философа Мишеля Фуко, итальянского психиатра Франко Базальи, американского исследователя и мыслителя Томаса Саса, доказала, что альтернативный подход в лечении шизофрении не просто имеет право на существование, но и может дать практические результаты.

Публичные выступления Лэйнга собирали не меньше людей, чем концерты современных ему рок-звезд, а изгнание из членов медицинского сообщества в 1987 г. окончательно закрепило за ним статус бунтаря и борца с системой. Бунт Лэйнга вскрыл кризис в психиатрии, заключавшийся в том, что традиционный подход отказывался признать в шизофренике личность, способную вести полноценную жизнь в обществе [2]. Ознакомиться с биографией Рональда Дэвида Лэйнга на русском языке можно в труде российского исследователя О. В. Власовой «Рональд Лэйнг. Между философией и психиатрией», в котором автор рассмотрела множество взглядов и создала цельный образ гениального мыслителя, талантливого врача и чрезвычайного сложного человека.

Концепция личности

Благодаря своим исследованиям шизофрении Р. Д. Лэйнг создал собственную концепцию личности. В трудах «Расколотое "Я"», «Здравомыслие, безумие и семья», «Безумие. Семейные корни», «Мудрость, сумасшествие и безумие», в журнальных публикациях, многочисленных лекциях, интервью и публичных выступлениях Рональда Лэйнга постепенно выкристаллизовывается идея, что границы между нормой и патологией не существует. Шизофрения же возникает в результате того, что человек становится психотиком под гнетом социального воздействия (особенно воспитания), когда к нему предъявляют противоречивые, зачастую исключающие друг друга требования [7].

Наиболее одиозным, с точки зрения его современников, придерживающихся традиционных взглядов на психиатрию, стало проповедуемое Лэйнгом утверждение, что шизофреник не просто не является больным, но и зачастуюнормальнее обычных людей. Лэйнг заявляет, что лечение психиатрических заболеваний в современном ему мире – это репрессивный инструмент, крайне негуманный по отношению к человеку, ущемляющий свободу личности, что терапия, основанная на таком подходе, не может привести к положительным результатам, а лишь усугубляет течение болезни, особенно в случаях с детьми и подростками, жизнь которых исковеркана презрительным отношением социума, изоляцией в психдиспансере и огромными дозировками препаратов.

Для более глубокого понимания концепции антипсихиатрии Рональда Лейнга необходимо помнить, что она берет свое начало в сочетании экзистенциализма с психоанализом и в противостоянии «физиологическому» подходу. Поэтому труды Лэйнга содержат серьезные философские рассуждения, он использует фундаментальные категории, при помощи которых обобщает свой практический опыт врача-психиатра. Важнейшим понятием антипсихиатрии Лэйнга является понятие «онтологически защищенная личность», имеется в виду личность, обладающая онтологической уверенностью (ontological security).

В труде «Расколотое "Я"» Р. Лейнг определяет онтологическую уверенность как «переживание человеком самого себя вместе с другими в его мире», переживание «надежности бытия в этом первичном эмпирическом смысле», а неуверенность - как «жизнь без ощущения жизни» [6]. Один из немногих российских исследователей наследия Лейнга Н. В. Коптева трактует онтологическую уверенность как «континуум экзистенциальных положений, позиций (existential position), соответствующих мере надежности структурирования элементов бытия-в-мире» [4].

Р. Лэйнг под онтологической уверенностью, воплощенностью ментального «Я» в теле «обычного» человека, понимает не только то, что позволяет «нормальному» справляться с повседневными жизненными трудностями, непреодолимыми для шизоидного индивидуума, но и нечто большее, соотносимое с психологическим здоровьем. При отсутствии, даже частичном, онтологической уверенности у человека возникает проблема с уверенностью в собственной индивидуальности и идентичности, реальности окружающего мира и людей. Формируется беспокойное состояние, которое ощущается человеком как реальная угроза его существованию его личности. Лэйнгом описаны три основные формы такого состояния, которые требуют терапевтического вмешательства:

• Поглощение – потеря уверенности в стабильности автономии личности и боязнь утратить ее при общении. Механизм защиты – изоляция;
• Взрыв – переживание мира и отношений в нем как угрозу уничтожения или поглощения собственной идентичности и автономии личности. Мир воспринимается как преследователь.
• Оцепенение и деперсонализация – в этой ситуации человек теряет свою идентичность, как бы обращаясь в вещь под воздействием отрицания личностной автономии.

Но специфика бытия человека заключается в том, что существует диалектичность отношений человека с другими людьми и миром в целом. По Лэйнгу, «Я» может быть реальным только в связи с реальными людьми и вещами, «индивидуальность достигается и поддерживается двумерно, она требует признания самой себя как другими, так и простого признания собой» [6]. Один из пациентов Р. Лэйнга так говорит об этом: «Я отрезал себя от людей и закрылся в себе. И я мог видеть, что в некотором смысле становишься мертвым, когда это делаешь. Нужно жить в мире вместе с другими людьми» [6]. Несомненно, подверженная психическому расстройству личность, потерявшая ощущение своей автономности и целостности, является онтологически незащищенной, фактически человек ощущает себя поделенным на тело и дух, ассоциируя себя именно с духом. Такой человек не чувствует себя центром собственного бытия, а воспринимает свою личность как один из объектов мира.

Потерявшее воплощение «Я» создает один или целую плеяду собственных образов и внутренних миров, которые пытается утвердить, замещая при взаимодействии с окружающим миром и людьми невоплощенное. Существующая в основном ментально личность ощущает безмерно давящее отчуждение от мира, что усугубляет тревожное состояние. Поэтому необходима такая терапия, которая поможет восстановить онтологическую уверенность и отношения с социумом. Именно через пример онтологической уверенности, транслируемой посредством отношений, можно показать бытийствующее сознание, воплощенное, укорененное в мире, противопоставить его онтологической неуверенности шизоидных индивидуумов, показать возможности воплощения своего собственного «Я».

Концепция Рональда Лэйнга

Концепция Рональда Лэйнга не панацея от шизофрении, но, предложив один из оптимальных вариантов ее терапии, Лэйнг предложил и свой взгляд на проблему возникновения этого психического расстройства. Основной же заслугой Лэйнга стало разрушение той страшной системы психиатрии, которая существовала не только в Советском Союзе, но и на «прогрессивном» Западе. Эта уничтожающая личность система мнимой терапии отражена в романе К. Кизи «Пролетая над гнездом кукушки» и одноименном фильме М. Формана, ставших знаковыми в борьбе за гуманизацию лечения людей, подверженных расстройствам психики.

Опыт Рональда Лэйнга, в частности его коммуны Кингсли-холл, был воспринят и оптимизирован американских психиатром Лореном Мошаром, создавшим коммуну «Сотерия», в которой он совместил подход Лэйнга к терапии отношениями, в основном при помощи неспециализированного персонала, с низкодозированным медикаментозным лечением [3]. Этот гуманистический подход к терапии шизофрении и социализации шизофреников в обществе после долгих дискуссий в научном сообществе был признан альтернативой традиционному «физиологическому» подходу. Нужно отметить, что в современной России также постепенно формируется антипсихиатрический подход к профилактике и терапии шизофрении и других психических расстройств.

Литература:

1. Вартанян М.Е. Шизофрения. Этиология и патогенез / М.Е. Вартанян // Сайт ФБГНУ «Научный центр психического здоровья», 2015. - URL: http://ncpz.ru/lib/1/book/26/chapter/22 (дата обращения 15.09.2015)
2. Власова О.В. Рональд Лэйнг. Между философией и психиатрией / О.В. Власова. М.: Изд-во Института Гайдара, 2012. 464 с.
3. Запускалов С.В. Сотерия / С.В. Запускалов // Сайт «Гражданская комиссия по правам человека», 2012-2015. – URL: http://www.cchr.spb.ru/alnativa
4. Коптева Н.В, Онтологическая уверенность и уверенность в себе / Вестник Забайкальского госуниверситета. - №5. – 2011. – С.174-180.
5. Косилова Е.В. О психиатрии (материалы диссертации) / Е.В. Косилова // Сайт «экзистенциальная и гуманистическая психология», 2000-2015. - URL: http://hpsy.ru/public/x1306.htm#_ftn2
6. Лэйнг Р. Д. Расколотое «Я». СПБ.: Белый кролик, 1995. 352 с.
7. Психология личности: словарь-справочник / под ред. П. П. Горностая, Т. М. Титаренко. М.К.: Рута, 2001. 320 с.

Купить книгу на ОЗОН Купить книгу в Лабиринте

Психофизиолог Стивен Лаберж был одним из первых, кто начал говорить об осознанных сновидениях на основе проведенных экспериментальных научных исследований. До этого момента сны рассматривались либо в аспекте мистики, либо с точки зрения психологии.

Изучение сновидений

В сущности, есть 4 подхода к изучению сновидений:

• Научно-материалистический.

Во время сна человек видит различные визуальные образы, потому что определенная область мозга продолжает функционировать.

• Психоаналитический.

В основе этого подхода лежит теория анализа снов, выдвинутая Зигмундом Фрейдом. Согласно данной теории, запретные для нашего сознания побуждения вытесняются в подсознание, где проецируются в наши сновидения посредством визуальных образов и символов. Психология Фрейда имела механистическую основу, по большей части учёный относил к вытесненным побуждениям сексуальные желания человека. Главной причиной механистического подхода Фрейда к изучению данного вопроса является его клиническая практика, связанная с лечением больных психозом и истерией. В то время причины физических симптомов истерии видели в неизвестном нарушении нервной системы. Также о физиологическом подходе свидетельствуют термины «бурлящий котёл» (совокупность врождённых биологических инстинктов) и «натянутая пружина», которые учёный использует в своих трудах, а также структурная модель личности.

• Религиозно-мистический.

Во многих религиозных учениях существуют суждения о выходе души во время сна за границы тела. Но эти суждения носят мифологический характер.

• Подход К. Кастанеды.

Сновидения определяются нахождением точки сборки в тонком теле человека. Кастанеда говорил о том, что во время сна мы видим тот же мир, в котором живём, но уже с другой стороны, в зависимости от точки сборки. По мнению писателя, при сдвиге точки сборки человек может управлять своими снами.

Эксперименты Лабержа

С. Лаберж задался вопросом: можно ли исследовать процессы, которые происходят с человеком во время сна, с помощью научных методов? На тот момент было установлено наличие связи между направлением глаз человека во сне и рассказами самого сновидца о том, куда был направлен его взгляд в процессе сна. Лаберж решил, что ответом на его вопрос может стать движение глаз, так как именно этот орган не подавлен в процессе сна.

После нескольких неудач учёному всё-таки удалось добиться первого успеха в своих экспериментах. Он увидел осознанный сон. Стивен осуществил условные движения глазами, стал перемещать перед собой палец, после чего вернулся в состояние бодрствования. Приборы зафиксировали размашистые движения глаз перед пробуждением учёного. Таким образом, Лаберж получил рациональное доказательство осознанного сновидения.

Осознанные сновидения

В 1985 г. выходит книга Стивена Лабержа «Осознанные сновидения». В книге ярко прослеживается рациональное, прагматичное отношение автора к вопросу исследования феномена осознанных сновидений. Читатель может лично проверить всё, о чём говорится в этой книге.

Доктор Лаберж рассказывает о том, какое место занимали осознанные сновидения на протяжении истории. Также в книге говорится об экспериментах, их результатах и научном обосновании осознанных сновидений.

Учёный подробно описывает техники осознанных сновидений. Из его исследований вытекает, что каждый человек может контролировать «сценарий» своего сна. Контролируя свой сон, человек может изменить и свою жизнь во время бодрствования: избавиться от комплексов, которые были приобретены, возможно, ещё в детстве, от различного рода страхов, существенно улучшить состояние здоровья как физического, так и психологического, встать на путь развития, динамики и совершенствования своей личности. Книга написана понятным языком, Лаберж словно заигрывает с читателем, говоря о том, что, возможно, реальность – это сон, а сон – реальность. Тем самым провоцирует интерес знакомства с техниками осознанных сновидений не только в теории, но и на практике.

Доктор Лаберж заложил значимый фундаментальный пласт в изучении феномена сновидений и работы человеческого мозга. Исследования в данном направлении продолжаются, постепенно вовлекая все новых ученых. Например, квантовое понимание сновидений появилось совсем недавно у экспериментатора Михаила Радуги в его книге «Сверхвозможности человеческого мозга».

Литература:

1. Лаберж С. «Мир осознанных сновидений»

2. Лаберж С. «Осознанные сновидения»

3. Радуга М. «Сверхвозможности человеческого мозга».

Автор: Елизавета Листер, писатель, преподаватель истории

Редактор: Чекардина Елизавета Юрьевна

Аполлоническое и дионисийское начало представляют собой две противопоставляемые, но дополняющие друг друга, концепции, которые служат толчком для деятельности человека, направленной на создание каких-либо произведений искусства. Человек в дионисийском состоянии (от гр. Диониса-бог вина) руководствуется порывами, сливается с коллективным бессознательным, лишается индивидуальности и контроля над собой. Аполлоническое состояние человека (от греч. Аполлон-бог света, покровитель искусств) характеризуется обузданием влечений, созерцанием внутренних образов.

Аполлонически-дионийская концепция противоположностей Ф. Ницше

Ф.Ницше считает, что идеальное состояние- это равновесие между аполлоническим и дионисийским началом. Для Фридриха Ницше дионисийский аспект был способом расширения возможностей познания мира. Аполлоническое и дионисийское начало для представлены, как поиск равновесия между рациональной философией Западных культур и мистикой Востока. Ницше проводит сравнение аполлонически-дионисийской концепции с противопоставлением двух состояний: сновидения и опьянения. Аполлоническое начало (или состояние сновидения) по Ницше характеризуется «блеском красоты во внутреннем мире», Аполлон - образ божества, несущий с собой принцип индивидуации, «principium individuationis». Дионисийское начало немецкий философ отождествляет с опьянением, так как данная концепция связана с выходом из-под контроля необузданных влечений и желаний, в дионисизме индивидуальность человека подлежит полному преодолению в пользу коллективных влечений. В трудах Ф. Ницше ярко прослеживается взаимосвязанность аполлонического и дионисийского начал: «Было бы большим выигрышем для эстетической науки, если бы не только путем логического уразумения, но и путем непосредственной интуиции пришли к сознанию, что поступательное движение искусства тесно связано с протвопостовланием аполлонического и дионисииского начал, — подобным же образом как рождение стоит в зависимости от двойственности полов при непрестанной борьбе и лишь периодически наступающем примирении». Кроме того, Ницше говорит о двойственности искусства; «С их двумя божествами искусств, Аполлоном и Дионисом, связано наше знание о той огромной противоположности в происхождении и целях, которую мы встречаем в греческом мире между искусством пластических образов — Аполлоновым — и не пластическим искусством музыки — искусством Диониса, — эти два столь различных стремления действуют рядом одно с другим, чаще всего в открытом раздоре между собою и взаимно побуждая друг друга ко все новым и более мощным порождениям, дабы в них увековечить борьбу вышеназванных противоположностей, только по видимости соединённых общим словом „искусство“, — пока, наконец, чудодейственным метафизическим актом эллинской „воли“ они не явятся связанными в некоторую постоянную пару и в этой двойственности не создадут столь же дионисииского, сколь и аполлонического произведения искусства — аттической трагедии».

Интерпретация аполлонического и дионисийского начала  К.Г. Юнга

К. Г.Юнг в своём труде «Психологические типы» противопоставляет аполлоническое и дионисийское начала, как рациональное и чувственное звено. Юнг, в отличие от Ницше, рассматривает аполлоническое и дионисийское начало не только с эстетической точки зрения, но также и с религиозной. Юнг, считал, что исключительно эстетический подход к данному вопросу исключает личное вовлечение, создающее религиозный подход: «Эстетизм — это новомодные очки, через которые психологические тайны дионисийского культа представляются в таком свете, в каком античный мир, наверное, никогда не видел и не переживал их.»

Юнг считал, что для человека достигшего апполонического состояния поддаться бессознательным влечениям презрено, следовательно, начинается борьба между аполлоническим и дионисийским началом. «Сила влечений, скопившихся в цивилизованном человеке, страшно разрушительна и гораздо опаснее влечений первобытного человека, который постоянно понемногу изживает свои негативные влечения. Соответственно этому, ни одна война исторического прошлого не может сравниться по грандиозной гнусности с войной цивилизованных наций»- писал Юнг.

Аполлоническое и дионисийское начала в современном мире

В наши дни мы тоже сталкиваемся с термином аполлонического и дионисийского начала. К примеру, когда у человека всё идёт по плану: карьера, семья, дом, статус в обществе и вдруг в голове закрадывается мысль, которая ведёт человека к хаосу, удовлетворению внезапных порывов. Последнее время очень большую популярность начало приобретать такое явление, как дауншифтинг (когда человек устаёт от рабоче - офисных будней или просто от привычной деятельности, бросает старую жизнь, руководствуясь порывом и уезжает с билетом в один конец в какой-нибудь райский уголок). Здесь, мы видим яркий пример противостояния аполлонического и дионисийского начал.

Кроме того, проявления дионисийского начала можно отнести другие варианты ухода человека в бессознательное или как это называют в повседневной жизни «способы расслабиться»: курение, алкоголь, наркотики, беспорядочные половые связи.

Литература:

1. К.Г. Юнг «Психологические типы»
2. Ф. Ницше «Рождение трагедии из духа музыки»
3. С. Макеева «Дауншифтинг, или как работать в удовольствие, не зависеть от пробок и заниматься тем, чем хочется»
4. В.И. Иванов «Дионис и прадионисийство»

Автор: Елизавет Листер
писатель, преподаватель истории

Текст публикуется в авторской редакции

В данной статье рассмотрены основные моменты имеющей немалое значение для развития современной семейной психологии работы Карла Густава Юнга «Брак как психологическое взаимоотношение», а также показаны возможности практического использования основных идей автора. В первой части статьи приводятся главные аспекты работы. Во второй части демонстрируются возможности использования подхода Юнга в современной семейной терапии.

К. Г. Юнг «Брак как психологическое взаимоотношение»: между сознанием и бессознательным…

К. Юнг описывает брак как крайне сложную систему, зависящую и от объективных, и от субъективных факторов. В задачу ученого не входило описание и анализ всех объективных факторов, в частности социального и юридического характера. Он останавливается на «психологической проблематике брака». Юнг подчеркивает, что психологическое взаимоотношение осуществимо лишь в состояние осознанности, так как в бессознательном состоянии люди не могут иметь психологическую связь друг с другом.

Доказывая, что в бессознательном состоянии полноценное психологическое взаимоотношение невозможно, ученый обращается к закономерностям функционирования психики ребенка, утверждая, что в сфере детского бессознательного «господствует первоначальное бессознательное состояние первобытной тождественности «Я» с другими, то есть полное отсутствие отношений» [1]. Юнг отмечает, что даже когда юноши и девушки достигают брачного возраста, и уже управляют своим эго-сознанием, часть их души еще находится «в тени бессознательного», что является препятствием к установлению психологически полноценных взаимоотношений. Ученый подразумевает, что молодые люди еще не достаточно понимают истинную природу своих поступков и поступков других.

Таким образом, чем сильнее влияние бессознательного, тем более вероятно, что брак не станет результатом свободного выбора, он примет форму принуждения, возможно окрашенного в тона судьбы, предначертания — что не изменит сути. Юнг подводит нас к мысли о том, что причиной раннего вступления в брак чаще всего является остро выраженная влюбленность или сильное влечение, которые ни на какую осознанность опираться не могут и, следовательно, не могут быть основой целостного психологического отношения.

Анализируя мотивы вступления в брак, Юнг останавливается на категории мотивов, которые он называет «общими». Имеются в виду мотивы, за которыми стоит отношение к родителям: к отцу (для девушки) и к матери (для юноши). Связь с родителями имеет разный характер и может либо помогать, либо быть препятствием к возникновению брачного союза с партнером, похожим на родителя. Особенно подробно Юнг описывает воздействие неосознанной связи.

Юнг замечает, что, если родители не были удовлетворены своей жизнью, то ребенок часто бессознательно выполняет программу, которую хотели реализовать, но по разным причинам не реализовали они. Ученым приводится ряд примеров, подтверждающих эту точку зрения. Юнг пишет, что у сверхморальных родителей могут вырасти аморальные дети, безответственный отец передает «в наследство» сыну «болезненное честолюбие».   Еще худшие результаты имеет искусственная бессознательность. Например, когда женщина (обычно не счастливая в браке) привязывает к себе сына, пытаясь найти в нем замену мужу, и тем ломая естественные инстинкты ребенка, в некоторых случаях доводя его едва ли не до гомосексуализма. Но в любом случае выбор молодого мужчины, игравшего в детстве не свойственную для него роль, будет деформирован влиянием этой роли.

Инстинкты {инстинктом в данном случае К. Юнг называет «совокупность всех возможных органических и душевных факторов, природа которых большей частью нам не известна»} могут сохраниться, и тогда выбор спутника жизни будет свободным от искажений, но они могут напомнить о себе в будущем какими-нибудь помехами. Юнг не отрицает возможность брака, основанного на инстинктивном, бессознательном начале, предполагая, что он может стать способом «обновления» вида, но не считает бессознательный выбор основой счастливого брака. Отношения в таком союзе будут регулироваться стереотипами группы, предрассудками и напоминать бледную копию психологических отношений. Главной проблемой, порожденной бессознательным выбором, является ожидание тождественности: партнеры не готовы к тому, что они — разные личности и предполагают друг в друге наличие сходных психических структур. Общие цели, эмоционально насыщенные сексуальные отношения делают это тождество более выраженным. Такое состояние считается большим счастьем - «одно сердце, одна душа». К. Юнг пишет: «Это самое настоящее причастие к жизни и безличной судьбе. Рушится само себя сохраняющее своеволие, женщина становится матерью, мужчина — отцом, и таки образом оба лишаются свободы и становятся инструментами продолжающейся жизни. Отношения остаются в пределах границ биологической инстинктивной цели, сохранения вида» [1]. Итак, несмотря на ощущение гармонии, это еще не индивидуальное отношение, это только проекция коллективного опыта.

Постепенно в браке происходит становление индивидуального сознания, что сопряжено с кризисами. Обычно изменения происходят во второй половине жизни. Юнг, размышляя о природе кризисов такого рода, пишет о все увеличивающейся с течением жизни потребности человека в расширении своего влияния на окружающий мир. Человек наделяет жизнью, создает вещи, пока создаваемый им мир не становится больше и значительней его самого: «Матерей превосходят их дети, мужчин — их творения» [1]. Анализ своей жизни ставит человека перед признанием своего своеобразия, своей индивидуальности и перед пониманием своих прошлых мотиваций. Часто возникает внутренний разлад. Переживание подобных кризисов супругами обычно не совпадает во времени. Причина несовпадения отчасти кроется в том, что в начале брачных отношений партнеры не одинаково приспосабливались друг к другу: один мог легко пройти этот этап, другому требовалось больше времени и усилий (особенно если ему мешала бессознательная связь с родителями). Затруднения может вызвать и так называемый «большой духовный объем» личности одного из супругов {К. Юнг обозначает этим понятием не богатство и глубину, а сложность и противоречивость натуры человека, обычно проблематического, наделенного «трудно совместимыми врожденными психическими единицами»}. Напряжение взаимной адаптации может полностью подчинить все чувства и устремления одного из партнеров, как правило, «более простого», он оказывается погружен в эмоции, вызываемые отношениями, т. е. фактически поглощен партнером. Ученый называет эту проблему «проблемой поглощенного и поглощающего» {В некоторых переводах возможно использование терминов содержимый и содержащий}. К. Юнг обращается к метафоре помещения/комнаты, чтобы показать, как чрезмерно широко пространство брачных отношений для поглощенного и насколько оно узко для поглощающего: «Простая натура действует на сложную словно маленькая комната, не предоставляющая ему большого пространства. Сложная натура, напротив, предоставляет простому человеку слишком большое помещение с огромным пространством, так что тот никогда не знает, где он, собственно говоря, находится» [1]. Развивая метафору, Юнг добавляет: «.... поглощающий всегда как бы "наблюдает из окна", сначала, правда, бессознательно. Но когда он достигает середины жизни, в нем пробуждается страстное желание обрести то единство и цельность, которые в соответствии с его диссоциированной натурой ему особенно необходимы, и тогда с ним обычно происходят вещи, приводящие его к конфликту с сознанием. Он осознает, что ищет дополнение - "поглощенность" и цельность, которых ему всегда недоставало. Для поглощенного это событие означает прежде всего подтверждение всегда болезненно переживаемой неопределенности; он обнаруживает, что в комнатах, которые вроде бы принадлежали ему, живут еще и другие, нежеланные гости» [1]. Однако отметим, что при этом именно «поглощающий» испытывает большие трудности: «... более сложный человек содержит в себе более простого. Но не может содержаться в последнем, он окружает его, не будучи сам окруженным. А так как он, пожалуй, имеет еще большую потребность быть окруженным, чем последний, то чувствует себя вне брака и поэтому в зависимости от обстоятельств играет противоречивую роль» [1]. Брак приносит разочарование обоим участникам отношений, вынуждая их обратиться к поискам цельности внутри самих себя.

Говоря иначе, сложность взаимоотношений в том, что «поглощающий» желает полной любви, которая окружила бы его, но которой партнер не может ему дать, так как является поглощенным. Первый ищет во втором понимания своей многогранной натуры и не находит. Тогда «поглощающему» приходится сдаться и имитировать простоту, что долго продолжаться не может, потому что постоянно человек, тем более в близких отношениях, не сможет «играть». Он оказывается словно вне брака.

«Поглощенный», потеряв надежду на «поглощающего», может обратиться к самому себе, и уже внутри себя найдет те грани, что тщетно пытался найти в нем его сложный партнер. Таким образом, он может заново открыть себя. «Поглощающий» также может обратить взор в самого себя, вместо того, чтобы искать за границами своей личности, произведет внутреннюю интеграцию, и найдет клад в виде цельного «Я».

Чаще всего это происходит во второй половине жизни, когда биологическое и коллективное переходит в культурное, духовное начало. Юнг настаивает на естественном течении этого процесса и на нежелательности его искусственного прерывания путем подавления влечения, выступая против сексуальности, надевающей маску духовности и морали, осуждая аскетизм и моральное насилие над природным началом человека, так распространенные в современном ему европейском обществе.

Юнг отмечает, что гармония, которая рождается между максимально приспособившимися друг к другу партнерами в первой половине жизни, базируется на проекции образов архетипов. Мужчина при поиске и выборе партнерши всегда ориентируется на проекцию архетипического образа женщины вообще. Подобное происходит и при выборе партнера женщиной. В браке «поглощенному» легче спроецировать этот образ на «поглощающего», последнему это удается только частично. Образ остается «незаполненным» и ожидает заполнения. Юнг уделяет некоторое внимание рассмотрению особенностей образования проекций у женщин и мужчин, утверждая, что по сути эти проекции бессознательны и создают своего рода зависимость, хотя и не биологического свойства.

Юнг подчеркивает, что психологическое взаимоотношение в брачном союзе невозможно объективно рассматривать без анализа характера его переходных этапов. Любой этап жизни содержит свою психологическую истину, это же относится и к каждому периоду психологического развития. Имеются ступени, которые достигаются очень немногими. Психическое существование личности - это эволюция, которая может остановиться на самых начальных стадиях. К. Юнг полагает, что у большинства пар, чей уровень духовного развития не требует выхода за рамки биологического предопределения, брак протекает без существенных сложностей, не нанося ущерба психическому и физическому здоровью. Кризисы и следующие за ними новые этапы — судьба немногих. Но на более высоких ступенях открываются новые возможности развития. К. Юнг заканчивает свою статью словами: «Природа не только аристократична, она еще и эзотерична. Однако ни один разумный человек не станет из-за этого скрытным, ибо он слишком хорошо знает, что тайна душевного развития и так не может быть выдана, хотя бы потому, что развитие является вопросом способностей каждого отдельного человека» [1].

Практическое применение идей К. Юнга

Сегодня применение психоанализа для помощи супругам, переживающим кризис в отношениях, - обычная практика за рубежом, но достаточно редкая - в России. Пара, чувствуя, что их браку угрожает разрушение, обращается к психологу, понимая, что самостоятельно им уже с проблемой не справиться. После определенного количества плодотворных сеансов, супруги выясняют потенциал их брака, и, если возможность спасти семью еще есть, то усилия психолога направляются в сторону, так сказать, реанимации отношений.

Метод семейной психологии хорош, в отличие от индивидуальной, в таких случаях тем, что при раздельном обращении супругов к психоаналитику, профессионал будет заниматься личностным развитием каждого супруга отдельно (или, если обратился к специалисту один из партнеров, только его персональным развитием), а это может войти в конфликт с отношениями пары. Тем более, если рассматриваться будет ситуация «поглощенного» и «поглощающего». Восстановивший свою индивидуальную целостность супруг, возможно, захочет вообще выйти из пары. Поэтому при наличии семейного кризиса лучше обращаться к семейному психологу. Так как иначе могут окончательно разрушиться отношения пары, у которой еще был потенциал совместного роста.

Литература:

1. Юнг К. Брак как психологическое взаимоотношение [электронный формат]. М., 2000
2. Бабосов Е. Карл Густав Юнг. Минск, 2009.
3. Лейбин В. Постклассический психоанализ. Том 1. М., 2006

Начало психоанализа

Зигмунд Фрейд разработал теорию психологической терапии, при которой пациент рассказывает психоаналитику о своих мыслях, фантазиях, снах. Психоаналитик проводит анализ полученной информации, что позволяет сделать выводы о бессознательных конфликтах пациента.

Он открыл, что за гранью сознания существует глубокая система неосознанных желаний.

Изначально Фрейд склонялся в сторону физиологических факторов, но в ходе лечения истерии перешёл к теории бессознательного. В то время даже воздействие гипноза на человека воспринималось как физиологический акт. На З.Фрейда произвело огромное впечатление постгипностическое внушение: после окончания сеанса гипноза пациент выполнял команду раскрыть зонт, хотя дождя нет, при этом пациент пытался найти разумное объяснение своим действиям: «я пытался посмотреть, не сломан ли зонт и т. д.». Позднее Фрейд дал название таким попыткам оправдать свои бессознательные действия рационализации. Зигмунд Фрейд задумался о неосознанных мотивах поступков людей.

Зарождение методов психоанализа

Фрейд совместно с невропатологом Брейером написал книгу «Исследования истерии», в которой говорилось о многих терминах, ставших основой теории психоанализа: вытеснении из сознания побуждений, желаний, о значении погружения в прошлое.

Клиническая практика требовала применения средств, с помощью которых можно проникнут в подсознательные психические структуры пациента. Тогда главным инструментом для Фрейда был гипноз, которым он не владел в совершенстве. Это спровоцировало его искать новые методы.

Наблюдая за приёмом пациентки Брейером, которая стала проецировать на принимавшего её доктора чувства ненависти, любви, страха, возникавшие у неё к родителям, Фрейд узрел в этом способ объяснить больному бессознательные причины возникновения невроза. Это наблюдение стало основой трансфера (переноса неосознанных детских влечений на терапевта, который впоследствии мог донести их до пациента и помочь освободится от, мучивших его неосознанных переживаний).

Главным, придуманным Фрейдом, способом проникновения бессознательные пласты человека становятся свободные ассоциации. В психологии ассоциации давно изучались для определения возможностей памяти, воображения и др. Главной задачей экспериментов с ассоциациями было изучение сознания человека. Фрейд использовал ассоциации в другом аспекте, он пытался найти с их помощью путь к бессознательным желаниям, побуждениям человека. Пациенту предлагалось говорить абсолютно обо всём, независимо от логичности возникавших мыслей. Если человек начинал сбиваться в построении мысли, путаться в словах или говорил, что забыл те или иные моменты, то Фрейд заострял на этом факте своё внимание, считая, что в этот момент пациент сопротивляется своим бессознательным побуждениям, включается внутренний цензор.

Фрейд решил помощью психоанализа найти причины своих неврозов. Известные методы для этого не подходили. Тогда он занялся анализом своих снов, результаты которого изложены в книге «Толкование сновидений».

Фрейд считал, что сновидения являются проекцией тайных побуждений, осуществляемой посредством образов. Он считал, что образы снов можно отнести к тому же спектру явлений, которым руководствуется терапевт во время лечения истерии.

Защитные механизмы сознания

Следующим этапом развития теории Фрейда становится объяснение феномена тревожности. Выделялись 3 вида тревожности: связанная с реальностью, вызванная бессознательным и спровоцированная сверх-Я. Задачей психотерапевта было освобождение Эго от различных вариантов давления на него. При воздействии этих сил у Я проявляется различные формы защиты-рационализации, вытеснения, сублимации.

Вытеснение — это ненамеренное удаление побуждений, желаний, которые переходят в бессознательное начало, где преобразуются в тревожность.

Сублимация представляет собой защитный механизм, который перемещает нереализованную сексуальную энергию на другие объекты, не связанные с сексуальностью.(Например, творчество). В теории психоанализа Фрейда важная роль отводится связи сознательного и бессознательного:

«психоанализ стремится к тому, чтобы перевести вытесненный из сознания материал в сознание. Этот материал из мыслей, которые больной не ценит и отбрасывает от себя, представляет для аналитика руду, из которой он с помощью простого искусства толкований может извлечь драгоценный металл», — говорил З.Фрейд.

Последователи Фрейда

На основе идей последователей Фрейда (А. Адлером, В. Райхом, К.Г.Юнгом, Э. Фроммом) родилось направление неофредизма.

А. Адлер считал, что в основе великих поступков человека и психических заболеваний находится вытеснение комплекса неполноценности. Адлер придерживался мысли, что сексуальная энергия является фундаментом для нормальной жизнедеятельности. Общество её подавляет, например, посредством моральных установок. Это ведёт к разрушению истинного Я личности, которое можно спасти с помощь сексуального раскрепощения.

К.Г. Юнг создал теорию архетипов. По теории Юнга энергия, соприкасаясь с рамками и запретами со стороны общества, переходит не в личное, а в общее бессознательное посредством архетипов.

Архетипы-образы, которые являются проекцией энергии, вытесненной за рамки сознания (сны, бред, явление галлюцинаций). Расшифровка архетипов призвана оказать помощь человеку в понимании себя.

Э.Фромм выделил главные противоречивости бытия (патриархальная и матриархальная модель жизни гуманизм и авторитаризм, власть и смирение, необходимость обладать и желание просто жить, жизнь отдельного человека и история человечества, концепция свободы с негативной и позитивной точки зрения). Согласно Фромму главный способ избавиться от этих противоречий это создание повсеместной любви и культивирование добра.

Одним из течений неофрейдизма стало маркузианство, основателем которого стал Г. Маркузе. Он считал, что современное общество создаёт нормального, но имеющего желания, интересы, основанные на функции потребления. Это делает человека зависимым от общества, поэтому он теряет своё Я, свою индивидуальность. Решение данной проблемы Маркузе видел в абсолютной сексуальной свободе и раскрепощенности.

Несмотря на изменение некоторых умозаключений Фрейда последователями фундамент, заложенный в теории психоанализа, остался неизменными. Например, адаптация к среде (среда не обязательно носит враждебный характер, но обязательно противостоит индивиду).

Фрейд совершил настоящий прорыв в психологии. Он создал структуру анализа личности человека, из которой сегодня специалисты могут вынести много важных сведений об организации работы человеческого сознания и подсознания.

Литература:

1. Фрейд З. «Введение в психоанализ»
2. Лейбин В.М. «Фрейд, психоанализ и современная западная философия»
3. Браун Дж. «Психология Фрейда и постфредисты»
4. Фрейд З. «Толкование сновидений»

Автор: Елизавет Листер
писатель, преподаватель истории

Текст публикуется в авторской редакции

«Толкование сновидений» - одна из наиболее известных работ Зигмунда Фрейда. Книга вызвала огромное количество критических и хвалебных отзывов о смелом учёном, беспощадно выворачивающем наизнанку свои сны, который представил их широкой публике.

Фрейда уличали в том, что его книга концентрирует внимание в основном на сексуальном подтексте жизни человека. Фрейд в своём труде касался вопросов, которые были запретны для общественного сознания.

Сам учёный очень высоко ценил этот труд, считая его неким рубежом в своём изучении подсознательного. Он даже шутил, что над столиком одного из венского ресторана, в котором ему пришла мысль о значении сновидений нужно повесить мемориальную доску с надписью: «Здесь доктором Фрейдом была раскрыта тайна сновидений».

Но изначально книга не вызвала большого ажиотажа ни в медицинских, ни в научных кругах. Тираж в 600 экз. распродавался в течение 8 лет. Несмотря на это, новаторский и смелый труд заинтересовал многих современников Фрейда, которые впоследствии стали заняли значимое место в мировой психологии (А. Адлер, Ш. Ференчи, К.Г. Юнг и др.)

Рецензия Альфреда Адлера на книгу «Толкование сновидений» стала началом всеобщего признания трудов Фрейда.

В 1902 г. Э. Блейлер поручает К. Юнгу сделать доклад по книге «Толкование сновидений» для персонала клиники в Цюрихе. Данный доклад вызвал большой ажиотаж вокруг теории психоанализа, после чего завершается изоляция трудов Фрейда в научных кругах.

Книга приобрела мировую известность позже. Во второй половине XX века «Толкование снов» становится бесспорной классикой среди литературы по психологии.

«Толкование сновидений» — первая книга Зигмунда Фрейда, попавшая в нашу страну.

Книга создавалась поэтапно. З. Фрейд подробно прописывал свои сновидения, чтобы можно было провести анализ. На протяжении нескольких лет он откладывал публикацию книги, чтобы собрать больше материала, аргументов и примеров для подтверждения своей теории.

Переписка Фрейда с Флиссом свидетельствует о том, что работа над книгой была «заморожена» после смерти отца учёного. Первый вариант книги был готов в 1989 г., а 7-я глава «Толкования снов» была создана уже в 1899 г.

Категории сновидений

В своей книге разделяет сновидения несколько категорий:

1. Простые – сны с явным содержанием, в которых нет бессознательных подтекстов.
2. Разумные сны – имеющие определённую последовательность событий, действий, но при этом в таких снах присутствуют элементы, которые могут показаться человеку странными или нелогичными.
3. Тёмные, бессвязные или запутанные - сновидения, в которых нет логичной цепочки последовательности, присутствуют символы или метафорические ассоциации.

В сновидениях третьей категории Фрейд выделял две части: явную(декорации сна, сюжет) и латентную (проектируемую бессознательным пластом человеческой психики).

Бессознательные процессы

Также Фред описал в книге бессознательные процессы, действующие во время сна.

Сгущение – процесс, при котором символы появляется в концентрированном, сжатом виде.

Смещение – внимание переключается с главных объектов сна на второстепенные.

Деформация – отрицательные проявления, сюжеты, образы с позиции нравственности перевоплощаются в приемлемые для сознания человека.

Построение сновидения - объекты восприятия нормальные для бодрствующего человека превращаются в абстрактные образы, требующие анализа, расшифровки.

Символизация – использование символов, для сокрытия подсознательных побуждений и образов от внутреннего цензора человека.

Вторичная переработка – желание человека в состоянии бодрствование, дать логичное и разумное объяснение увиденному сну.

Сновидение – это королевский путь к бессознательному

Фрейд считал, что скрытое содержание сна представляет, носит чаще сексуальный подтекст, спрятанный за многочисленными образами. Анализ сна выполняется с помощью метода свободных ассоциаций.

Книга написана научным языком, З.Фрейд отводил анализу сновидений одну из ключевых ролей в психоанализе, говоря, что «сновидение – это королевский путь к бессознательному». Он был первым человеком, который стал рассматривать сновидения не с мистической точки зрения, а с материалистической. В книге приведено много примеров сновидений как здоровых людей, так и пациентов Фрейда, собрано множество интересных фактов о сновидениях. Каждый пример, привёденный в книге, является своего рода головоломкой, к которой нужно найти решение.

С развитием медицины учёных все больше начал заботить вопрос сновидений, как психологический процесс. Одним из них был Стивен Лаберж. Он разработал техники вхождения в состояние осознанных сновидений, которые помогают контролировать как сам сон, так и процесс засыпания. Лаберж продвинулся в своих исследованиях намного дальше Фрейда. На фоне работ С. Лабержа концепция анализа сновидений Фрейда выглядит несколько однобокой и поверхностной. Да, и сам Фрейд при жизни вносил ряд поправок в эту книгу, несмотря на ряд неточностей, и моментов, которые теряют свою актуальность в наши дни, книга Фрейда остаётся фундаментальным трудом по анализу и интерпретации снов.

Литература:

1. Фрейд З. «Толкование сновидений»,
2. Фрейд З. «Введение в психоанализ. Лекции»,
3. Овчаренко В.И. «ФРЕЙД Зигмунд»

Автор: Елизавет Листер
писатель, преподаватель истории

Текст публикуется в авторской редакции