Автор данной монографии является известнейшим в научных кругах ученым, посвятившим большую часть своих исследовательских работ выяснению природы сходств и различий в психологии, поведении и мировоззрении мужчин и женщин. Собственно, «Дифференциальная психофизиология мужчины и женщины» представляет собой наиболее полную версию авторского учебного курса[3, 7].

Поскольку книга написана преимущественно для тех, кто овладел научной методологией и понятийно-категориальным аппаратом психологии, биологии и физиологии, на первый взгляд она может показаться несколько сложной для восприятия читателей. Однако буквально после нескольких страниц прочтения вы начинаете мыслить схожими категориями, понимая основные идеи и тезисы автора.

Глубина проработанности материала поражает – здесь мы видим ученого, по крупицам собирающего и анализирующего информацию и предлагающего читателю огромное количество фактического материала. На момент написания книги (2001 год) Евгению Петровичу Ильину удалось собрать и изучить все работы отечественных и зарубежных ученых по данной тематике [2]. Он не навязывает свою точку зрения. Стоит особенно подчеркнуть, что в книге практически не выражена авторская позиция, что немаловажно для понимания подобной научной литературы.

Автор приводит статистические данные, научно подтвержденные факты и множественные теории, гипотезы, опровержения и предположения, высказанные в разное время исследователями вопросов мужского и женского в психологии, биологии, физиологии и социологии.

Гендер и дифференциальная психофизиология

Однако есть одна серьезная деталь, которая может помешать читателю составить полное представление о проблематике мужского и женского. Это методологический подход, который заключен в том, что в теории гендера называется «эссенциализм», а именно – рассмотрении вопросов мужественности и женственности исключительно в разрезе из природной сущности (биодетерминизм) [4]. С психолого-биологической точки зрения, мужчина и женщина имеют весьма ограниченный набор социальных и поведенческих ролей, так как все в них заложено физиологическими особенностями функционирования головного мозга, гормональной сферой (или ее нарушениями), общим физическим состоянием организма и т.п.

Напомним, что гендерная теория гласит о том, что изначально мужчина и женщина равны в своих различиях (all different, all equal). Понимание мужественности и женственности складывается из воспитания, ожиданий общества (а зачастую и навязывания моделей поведения) и самой идеи отношений власти и подчинения (по М. Фуко) [1]. Идеологи гендерной теории (Дж. Батлер, К. Миллет, Д. Мани, М. Киммелл, О. Воронина, И. Чикалова, С. Павлычко и т.д.) понимают по гендером социальный конструкт, включающий в себя сложную модель самоидентификации (половую, гендерную, социальную, личностную, профессиональную, национальную и т.п.)[6, 17-18].

Представители феминистской и гендерной мысли впервые заговорили об экономических и политических аспектах формирования феномена семьи и общественных отношений между мужчинами и женщинами. Опираясь на труды Мишеля Фуко, они настаивали на внедрении междисциплинарного гендерного подхода ко всем социо-гуманитарным исследованиям и пересмотра всей истории человечества с новых позиций.

Что касается «Дифференциальной психофизиологии мужчины и женщины», то автор статистически не исключает фактов существования «нетипичных» мужчин и женщин (например, сравнивая скорость реакции обоих полов, он отмечает, что есть быстро реагирующие женщины или замедленные мужчины)[3, 57]. Однако исключения лишь подтверждают общие правила и «нормы» (здесь четко прослеживается аристотелевская мысль о том, что женщина есть отклонение от нормы). Совершенно за скобки выходит не только право выбора жизненного сценария в зависимости от внутренних установок, мировоззрения или самоактуализации личности, но и возможность существования «Другого» относительно общепринятых норм.

Вопросы разницы между мужчинами и женщинами сведены исключительно к тому, что заложено в человеке изначально и лишь поддерживается последующим воспитанием и взятыми на себя социальными ролями.

Правда, профессор Ильин в 2010 году написал не менее основательное исследование «Пол и гендер» [5], в котором обратился к гендерной методологии и скрупулезно изложил основные тезисы своей предыдущей работы с позиций нового подхода. Он признает гендерную методологию, но при внимательном рассмотрении множества узкоспециальных теорий выявляет их слабые места. Это не приводит читателя к отрицанию научности гендерной методологии, а дает возможность понять актуальность проблематики и вопроса выработки адекватных методов и подходов.

Прочитав эту книгу, вы:

•   ознакомитесь с основными современными теориями социально-гуманитарных исследований;
•   найдете ответы на интересующие вопросы относительно специфики поведения, мышления и мировоззрения противоположного пола;
•   сможете глубже изучить себя и выявить свои сильные и слабые стороны;
•   узнаете немало любопытных фактов, которые ранее вам были неизвестны, на примере жизненных ситуаций мужчин и женщин.

Книга будет полезна не только научным работникам и исследователям вопросов мужского и женского в психологии, философии, истории, культурологи, но и широкому кругу читателей, желающих понять сущность взаимоотношений между мужчинами и женщинами, разобраться в причинах возникающих противоречий и конфликтов и научиться принимать друг друга.

Список литературы:

1. Воронина О.  Гендер // Словарь гендерных терминов  / Денисова А. (ред.). — М.: Информация XXI век, 2002.
2. Зыгмантович П.. «Дифференциальная психофизиология мужчины и женщины» Е.П. Ильина.// zygmantovich.com/?page_id=9065
3. Ильин Е.П. Дифференциальная психофизиология мужчины и женщины. СПб.: Питер, 2003. – 544 с. (Серия «Мастера психологии»).
4. И.Р. Чикалова, Е.И. Янчук.  Гендер // Социология: энциклопедия / А.А. Грицанов, В.Л. Абушенко, Г.М. Евелькин, Г.Н. Соколова, О.В. Терещенко.. — Мн.: Книжный дом, 2003.
5. Фрагмент книги Е.П. Ильин «Пол и гендер». /psyfactor.org/lib/gender1.htm
6. Ярская-Смирнова Е. Возникновение и развитие гендерных исследований в США и Западной Европе // Введение в гендерные исследования. Ч. I: Учебное пособие  / Ирина Жеребкина (ред.). — Харьков, СПб: ХЦГИ, Алетейя, 2001. — С. 17-48.

Купить книгу в Литрес Купить книгу на ОЗОН Купить книгу в Лабиринте

Феномен одиночества ворвался в общественную жизнь не так давно. Измененное психологическое восприятие одиночек, городская инфраструктура и экономика если не поощряют, то по крайней мере не создают серьезных препонов при формировании нового социального класса одиночек. Эрик Кляйненберг - автор, социолог и доктор философии Нью-Йорскского университета. И его взгляд, пожалуй, достаточно радикально отличается от традиционных взглядов общественности на вопрос человеческого одиночества. Кляйненберг если не защищает, то по крайней мере старается объяснить позицию одиночек, которые сознательно – или в силу любых других причин – не желают, не могут обзаводиться половыми партнерами и крепкими социальными связями. Любопытно, что труд Кляйненберга представляет собой по сути первую попытку показать и изучить эту сторону жизни одиноких людей в современности.

Новое восприятие одиночества

Вследствие всевозможной обработки средствами массовой культуры (по Кляйненбергу – в том числе и телесериалами) одиночки воспринимаются самовлюбленными нарциссами, однако, как утверждает социолог, феномен одиночества гораздо глубже и многограннее, а все решают индивидуальные случаи, которые обусловлены частными интересами индивида. Одиночки из-за своей многочисленности в настоящее полноценно меняют структуру общества и экономики множества стран. А в условиях взаимовлияния людей и обществ друг на друга, как считает доктор Кляйненберг, одиночеству индивидов необходимо уделять максимальное внимание, ибо оно гораздо более важно, чем привыкли считать и вырабатывать к нему отношение простые обыватели.

Начинает американский социолог с демонстрации статистических данных, утверждений о все более растущем количестве одиноких людей и неудачных браков. Согласно приведенной статистике, одинокими числятся более половины американцев, причем большинство составляют женщины. И это притом что, начиная с 1950-х годов, в США количество одиноких людей неуклонно росло. В таких условиях, при таких значимых цифрах, на проблему современного одиночества не получается взглянуть как на банальную проблему неопределившихся, капризничающих людей, которые не могут сделать выбор и для которых состояние одиночества станет лишь переходным этапом к плодотворной семейной жизни. Многие люди выбирают одинокую оседлую жизнь, просто потому что им так комфортно – или в силу иных причин. О них и об историях простых людей, которые пожелали остаться одинокими или стали такими в силу обстоятельств и рассказывает книга американского социолога.

Культ индивида

Помимо экономической независимости и социальной защищенности резкое увеличение числа одиноко живущих людей объясняется общемировыми культурными и историческими изменениями, которые один из основателей социологии Эмиль Дюркгейм называл "культом индивида".

Эрик Кляйненберг продолжает анализировать проблему одиночества и приходит к многочисленным любопытным выводам, многие из которых стали возможны и доступны для общественности только в двадцатом/двадцать первом веках. Например, это увеличение богатства общества. Это позволило многим людям самостоятельно обеспечивать себя и становиться независимыми в финансовом отношении. А эти факторы принесли многим индивидам иллюзию свободы, а может быть даже и вполне реальную свободу, которая освободила их от необходимости связывать себя брачными узами с кем бы то ни было в силу необходимости. Здесь Кляйненберг отмечает и более спокойное отношение к одиночкам со стороны общественных масс: если раньше одиночек ждал суровейший остракизм со стороны ближайшего окружения, то теперь одиночки во многом вызывают сочувствие людей, которые надеются, что у них в будущем с поисками "второй половинки" все наладится.

Кляйненберг в обязательном порядке отмечает усилившуюся роль женщин в обществе. Наряду с громогласным распространением индивидуализма в западном мире женщины стали более независимыми, чем когда-либо: они получают хорошее образование, вышли на рынок труда и теперь имеют полный контроль над своей сексуальной, репродуктивной и бытовой сторонами жизни. Согласно статистике, вторая половина двадцатого века ознаменовалась увеличением с 33 до 60% женщин, которые принимают деятельное участие в экономике США. Боле того, теперь женщины самостоятельно контролируют свою половую жизнь и решают, рожать или не рожать детей, а если рожать, то когда. А многими людьми обоих полов семейная жизнь воспринимается как некое ограничение и табу их сексуальной жизни, которая в отсутствии контроля со стороны супруга вполне может приобрести более красочные формы. Это приводит к тому, что люди все больше времени проводят в свободных отношениях и ищут "настоящую любовь", а во многих случаях время вступления в брак растягивается на значительные сроки, и люди связывают себя брачными узами далеко за пределами зрелого возраста.

Жизненный цикл

В дальнейшем Кляйненберг все глубже изучает проблему современного одиночества в урбанизированном обществе. Он проводит хронологическую линию, описывает всю горечь старения в одиночестве, уделяя повышенное внимание проблемам пожилых людей, рассказывает истории одиноких людей – печальные и радостные. Доктор старается описать все стороны одинокой жизни, не зацикливаясь на каком-то однообразии мнения – своего личного отношения в книге Кляйненберг не высказывает, повествуя о всей палитре этой сложной и порой грустной темы. Автор не призывает к одинокой жизни, он лишь пытается по-новому взглянуть на эту, казалось бы, очевидную проблему, даже называя завершающую главу так: "Новый взгляд на одинокую жизнь". Безусловно, в книге это сделать ему удалось с блеском.

Купить книгу в Литрес Купить книгу на ОЗОН Купить книгу в Лабиринте

Существует немало книг по психологии общения, но далеко не всегда их рекомендации можно с легкостью применить на практике после прочтения. Что же касается книги «Психология лжи» Пола Экмана, она позволяет воспользоваться полезной практической информацией о том, как распознать ложь, буквально сразу после ее прочтения и предлагает провести свой собственный небольшой психологический эксперимент. При этом «Психология лжи» — не сборник банальных советов, а полноценное научное исследование, результаты которого изложены в доступной для широкого читателя форме.

Профессор из сериала «Обмани меня»

Зрителям телесериала «Обмани меня» хорошо известен доктор Лайтман — главной герой и по совместительству величайший в мире специалист в области лжи. Несколько менее известно то, что его прототипом послужил профессор Калифорнийского университета (г. Сан-Франциско, США), известный психолог Пол Экман. Он же и стал консультантом известного сериала. Всемирной популярностью Экман обязан своему бестселлеру «Психология лжи», эта книга с момента первого издания в 1985 году выдержала еще множество изданий и была переведена на многие европейские языки, в том числе и на русский.

За легким стилем изложения «Психологии лжи» стоят многолетние исследования профессора. Пол Экман с 1967 года изучал данный феномен, акцентируя внимание на изменениях мимики, голоса и речи людей, которые сознательно искажали правду. Интерес профессора носил сугубо прикладной характер: он стремился создать практический инструментарий верификации, то есть проверки истинности высказываний. После выхода первого издания «Психологии лжи» Экманом заинтересовались спецслужбы — к счастью, исключительно как консультантом. Сам профессор пишет, что общение с агентами ФБР, полицейскими и другими профессионалами, для которых умение распознать ложь — залог успеха, значительно обогатило его исследование.

Разоблачение лжецов

Высокий научный уровень «Психологии лжи» прослеживается уже при взгляде на структуру содержания: архитектоника книги выстроена с безупречной логикой. Экман сначала рассматривает само понятие лжи, затем раскрывает темную сторону этого явления, он объясняет, что чувствует лжец и почему не всякий обман удается. Далее писатель проводит подробный анализ внешних признаков лжи, от слов до мимики (это одна из наиболее увлекательных частей книги). На этом этапе может показаться, что все теперь понятно и прочитать все необходимое по лицу человека не составит большого труда. Однако не стоит торопиться: Экман предусмотрительно остужает читательский пыл, описывая типичные ошибки при выявлении лжи и поясняет, как их можно избежать. Следующая глава повествует о практике и истории применения детектора лжи. Увы, оказывается и детектор лжи можно обмануть. Далее освещается уникальная техника обнаружения лжи, разработанная лично Полом Экманом:

Техника обнаружения лжи позволит человеку, подозревающему обман, оценить, насколько основательны или безосновательны его подозрения. Порой все, что ему удается узнать, состоит в том, что узнать он ничего не может, как это было в случае с Отелло. А порой он может выявить все ошибки и узнать, на что лучше обратить внимание, что именно слушать и на что смотреть. Эта техника может оказаться полезной и для самого лжеца; указать ему, что на этот раз обстоятельства против него, и не дать ему пуститься во все тяжкие, удержать от дальнейшей лжи. Или же наоборот – лжец может воодушевиться той легкостью, с какой он уворачивается от ловушек, и сосредоточить все свое внимание на том, как избежать их в дальнейшем.

Заключительные главы книги посвящены известным лжецам в политике и общественной жизни, от Ричарда Никсона до Михаила Горбачева. Но после прочтения не стоит торопиться закрывать книгу: самое интересное скрыто в приложении и его таблицах. С помощью определенной подборки вопросов в таблице № 4 вы сможете попробовать себя в роли психолога-исследователя или верификатора (разоблачителя лжи) и оценить свои силы.

Для того чтобы освоить мою методику, не требуется особых талантов. Любой достаточно прилежный читатель может воспользоваться приведенным в конце книги опросником и оценить, совершит предполагаемый обманщик ошибку или нет. Однако, для того, чтобы полностью овладеть искусством замечать признаки лжи, недостаточно лишь понимания моей методики; это искусство дается только практикой. 

Прочитав «Психологию лжи», вы узнаете...

•   как понять, говорят нам правду или пытаются ввести в заблуждение;
•   зачем опытные игроки в покер периодически покашливают;
•   когда лжец испытывает «восторг надувательства»;
•   как ложь влияет на улыбку человека;
•   являются ли эмоции признаком обмана;
•   в чем была главная ошибка Отелло;
•   как мошенник Клиффорд Ирвинг заработал миллион долларов на фальшивой биографии миллиардера Хьюза;
•   почему глав государств не всегда стоит осуждать за ложь;
•   получится ли из вас хороший верификатор;
•   что такое «техника контрольных вопросов»;
•   как работает детектор лжи.

Обычно рецензии завершаются указанием той категории читателей, для которой предназначена та или иная книга. В случае с «Психологией лжи» все просто. Если вас хоть раз в жизни обманывали – значит, эта книга для вас. А сами вы лгали? Тогда и вам прочитать ее тоже будет полезно.

Купить книгу в Литрес Купить книгу на ОЗОН Купить книгу в Лабиринте

Не секрет, что объективные данные можно получить только на достаточно большой статистической выборке, поэтому для нас важна анкета каждого из Вас! Всех принявших участие мы отблагодарим, прислав на ящик результаты исследования и письменно в статье укажем Ваши Ф.И.О. как участника исследования. 

Журнал "ykgr.ru" проводит анкетное исследование на тему влияния экстремальных видов спорта, в частности - систематического влияния парашютного спорта, бэйсджампинга, роуп-джампинга на ментальные процессы, систему приоритетов и цели, состояние психического здоровья, состояние сознания, качество жизни и психологические изменения.

Все, кто имел систематический опыт парашютного спорта, бэйсджампинга, роуп-джампинга или другого экстремального вида спорта на протяжении нескольких лет, могут легко ответить на вопросы online, заполнив гуглформу тут - vk.cc/5Rix5s

Поверьте - это не займет много времени, а в результате мы получим объективную картину интересных процессов. 
 
Если по какой то причине пройти тест online не получается, то можно скачать анкету в doc. по этому адресу: vk.cc/5P5s1c и прислать к нам на ящик - Адрес электронной почты защищен от спам-ботов. Для просмотра адреса в вашем браузере должен быть включен Javascript. или прикрепить ее к форме обратной связи у нас на сайте vk.cc/5RiBPk

Нам на самом деле важна анкета каждого из вас, потому что вас/нас мало!=) Друзья, поможем исследованию репостом!  Вопросы в анкете действительно интересные и помогут подвести Вам итоги вашей деятельности за несколько лет.

Без Вас исследование не состоится, очень ждем! Спасибо!

Администрация журнала ykgr.ru

Стремление понимать поведение и намерения животных – своих соседей по планете – свойственно человеку. Да и не только человеку: животный мир полон межвидовых взаимодействий. Конечно, нельзя сказать, что все животные руководствуются полноценным пониманием действий представителей своего или другого вида. Но не приходится сомневаться, что человек унаследовал механизмы понимания повадок опасных хищников или своих жертв от предков по эволюционной ветви, иначе выживание вида становится сомнительным.

Книга научного журналиста Б. Б. Жукова «Введение в поведение» имеет подзаголовок: «История наук о том, что движет животными и как их правильно понимать». На первый взгляд, классическая работа по истории науки, разве что, выполненная в научно-популярном ключе для широкого круга читателей. Однако давайте разберёмся: множественное число «науки» тут явно неспроста.

«Введение в поведение» начинается ожидаемо: с античных источников и средневековых мифов. Но уже с первых страниц эта книга превращается в увлекательный детективный роман, где в роли Эркюля Пуаро выступает автор. Профессия научного журналиста сходна с профессией детектива. Специалист в конкретной отрасли может излишне углубиться в свой предмет и не выйти за рамки узкой специализации; научный журналист же имеет более широкий взгляд, который позволяет охватить всю картину научных течений в их историческом развитии, а также их связь с другими областями знаний.

Конечно, важно, чтобы и тема расследования была выбрана достойная. И здесь науки о поведении не подкачали. Безусловно, в процессе становления любой области знания найдётся немало курьёзов, заблуждений, увлекательных дискуссий и гениальных открытий. Однако зоопсихология и родственные ей дисциплины могут оставить далеко позади намного более популярные науки.

Нащупать слона

Основная тема книги – развитие и соотношение тех течений, которые главенствовали на протяжении развития поведенческих наук. Конечно, хоть сколько-нибудь близкие к психологии или зоопсихологии люди знают о концепции бихевиоризма, о классической этологии Лоренца и Тинбергена, а отечественным учёным Иваном Петровичем Павловым и его исследованием физиологической основы поведения, условными и безусловными рефлексами сталкивались вообще все в школьном курсе биологии. Но как чётко, ясно и увлекательно показано в книге Б. Б. Жукова одновременное развитие этих концепций, их попытки диалога, споры и дискуссии. И вовсе уникальным является то, как автор показывает нам, что ученые, исследовавшие вроде бы один феномен – поведение животных, на деле оказались неспособны договориться о том, что же они всё-таки исследуют. Более того, основные концепции вообще невозможно изложить в понятийных аппаратах друг друга – настолько расходится терминология, настолько большая история стоит за каждым термином.

Здесь уместно вспомнить известный анекдот про слепцов, ощупывающих слона. Те, кому попался хобот, были уверены, что слон длинный и мускулистый; ощупывавшие уши – что слон тонкий и широкий. А изучающие ногу утверждали, что слон похож на колонну. Удивительно похожи на героев анекдота приверженцы разных подходов. Бихевиористы сосредотачиваются на методе «стимул-реакция» и строгом лабораторном эксперименте [4]. В результате естественное поведение животных полностью выпадает из их поля зрения, а попытки определить в терминах бихевиоризма, например, игровое поведение обречены на провал. Павловские эксперименты ещё строже – в них любое спонтанное поведение животного исключено [3]. Классическая этология применяет морфологический подход – и тоже упирается в потолок, когда речь заходит о когнитивных процессах. Более молодые теории, такие как социобиология и когнитивная этология исследуют свои области поведения и высшей нервной деятельности животных. Но, как и в анекдоте, слона целиком никто так и не увидел. Синтез в науках о поведении ещё не произошёл, новая теория, включающая в себя старые, пока не сложилась. Впрочем, автор настроен оптимистично, поверим вместе с ним в светлое будущее наук о поведении и мы.

Фундаментальные вопросы и забавные случаи

Впрочем, если бы Б. Б. Жуков ограничился всего лишь подробным изложением истории науки о поведении и трудностей, с которыми она сталкивалась, вряд ли книга получилась бы столь всеобъемлющей и увлекательной. Глубину книге придают дополнительные измерения, которые вводит автор. В книге нашлось место фундаментальным вопросам, и главный из них - что же такое вообще поведение? Автор определяет этот термин через категорию смысла:

…для того, чтобы признать ты или иную последовательность движений и/или поз актом поведения, мы должны увидеть в ней определённый смысл [1,14]

Не менее интересна проблема отличия гуманитарных наук от естественных. Здесь Борис Борисович тоже останавливается на небанальном факторе – соотношении субъекта и объекта в исследовании:

Дело в том, что в гуманитарных науках в отношении между субъектом исследования и его объектом всегда присутствует некая “двуслойность” – чего в науках естественных не бывает никогда [1, 162]

Но коснёмся и другого измерения. История науки немыслима без главных действующих лиц – исследователей, о которых часто помимо описания их открытий и сухой биографической справки мы ничего не знаем. Но Б. Б. Жуков недаром научный журналист. Он наполнил повествование живыми героями: кто-то с головой уходят в научный поиск, кто-то практически отшельничает и методично описывает поведение насекомых. Они дружат и разочаровываются, спорят и сотрудничают, жертвуют карьерой ради любви, опровергая собственные научные теории. Сочувствуем мы и другим участникам – бессловесным объектам исследований (впрочем, некоторые из них не такие уж и бессловесные: освоившим речь обезьянам автор тоже отводит немалую роль в повествовании[2]). Именно внимание к деталям позволяет не просто узнать о развитии поведенческих наук, но практически вжиться в эту удивительную и многогранную историю.

История наук о поведении, рассказанная Борисом Борисовичем Жуковым, это не только глубокое и подробное пособие по становлению этой области знаний. Это ещё и завораживающее повествование о жизни научного сообщества и буднях исследователей, об учёных-поведенщиках и их объектах – самых разнообразных животных, о плодотворных дискуссиях и разности взглядов. Всё это делает книгу «Введение в поведение» не только нужной специалистам, но и интересной широкому кругу читателей.

Литература:

1. Жуков Б. Б. Введение в поведение. История наук о том, что движет животными и как их правильно понимать. М.: Издательство АСТ, 2016
2. Зорина З. А., Смирнова А. А. О чём рассказали «говорящие» обезьяны. М.: Языки славянских культур, 2006
3. Павлов И. П. Двадцатилетний опыт объективного изучения высшей нервной деятельности (поведения) животных. М.:Наука, 1973
4. Скиннер Б. Ф. Оперантное поведение // Гальперин П. Я., Ждан А. Н. (ред.). История зарубежной психологии (30-60-е гг. ХХ ст.). Тексты. М.: Издательство МГУ, 1969

Автор: Ольга Хорошутина, биолог

Текст публикуется в авторской редакции 

Купить книгу в Литрес Купить книгу на ОЗОН Купить книгу в Лабиринте

В середине 30-х годов ХХ века в одной из лондонских клиник, основоположник аналитической психологии Карл Густав Юнг выступил с циклом докладов, которые позднее получили название «Тавистокские лекции». В своих лекциях Юнг затронул понятия, которые отражатх структуру бессознательного и его содержание [1, с.12]. В данной статье раскрываются, введенные Юнгом, понятия о природе сознания и его взаимосвязи с бессознательным.

Сознание и бессознательное

Согласно Юнгу, важнейшим аспектом исследования бессознательного является невозможность его прямого анализа. Бессознательное открывается исследователю по косвенным признакам, которые нужно уметь обнаружить в словах и иной активности пациента, распознать их символическое содержание. Юнг рассматривает бессознательное, как автономную часть психической сферы, осознанное обучение которой может оказаться бесполезным и даже вредным для сознания [4, с.341].

Он полагает, что осознанность – это вторичный процесс, весьма затратный для организма в психоэнергетическом плане. Он недоступен в младенчестве, слаборазвитым людям и представителям «примитивных племен» [1, с.15]. Неосознанность восприятий предполагает эмоциональность, сопряженную с инстинктивными порывами, которые не только доминируют над сознанием, но и всецело заменяют его физиологическими реакциями. Осознанность предстает результатом культурного и цивилизационного развития, а человек осознанный (homo prudens) может рассматриваться как отдельный подвид человека разумного (homo sapiens).

По предположению Юнга, осознанность или сознание, происходит от бессознательного и является его продуктом [1, с.15]. Само же бессознательное заложено в биологических, физиологических свойствах человека, строении его организма, однако не сводится только к ним [2, с.22]. Юнг проводит грань между психическими процессами и физиологическими реакциями, где психический компонент бессознательного представляет собой размышление человека над физиологическими или инстинктивными импульсами.

Мышление и инстинкты

Юнг отмечает, что в качестве связующего звена между психическими и физиологическими процессами выступает особый вид человеческого инстинкта — рефлективный или культурный инстинкт (par exellence) [2, с.138-139]. Этот инстинкт отвечает за преобразования внешних импульсов в абстрактные восприятия с их последующим переносом в опыт.

Рефлективный инстинкт, согласно Юнгу, свойственен только человеку и не относится к базовым инстинктам. Существует три группы базовых инстинктов. К первой группе относятся те, которые определяются фактором голода, ко второй — фактором продолжения рода, к третьей — самореализации. Активация инстинктов третьей группы происходит только после удовлетворения потребностей, обусловленных первыми двумя.

Рефлективный инстинкт связан с сохранением опыта и потому его можно также назвать культурным, так как культура является обобщенным опытом на пути развития человечества. Рефлективный инстинкт присущ всем людям на физиологическом уровне. Он способен побуждать человека к деятельности, которая иногда может быть неосознанной и автоматической [2, с.139]. Подобные допущения позволяют предположить весьма интересные выводы.

Разум и его формы

Как было отмечено выше, Юнг разделяет психические и физиологические процессы. Область психического охватывает сознание и бессознательное, психические процессы не всегда являются осознанными. Юнг также отмечает, что бессознательные процессы могут иметь как психическую, так и физиологическую природу. В этой связи возникает вопрос: может ли сознание или разум являться элементом не психической сферы, а иметь исключительно физиологическую принадлежность.

Юнг редко использует понятие разума в своих трудах. Основным объектом аналитической психологии является сознание, а разум же упоминается лишь во взаимосвязи с ним: «Со всех сторон нас окружает иррациональное, не согласующееся с разумом. И это иррациональное также есть психологическая функция, другими словами, коллективное бессознательное, тогда как рациональное, по существу, связано с сознательным разумом. Сознание должно обладать разумом, чтобы перво-наперво открывать некоторый порядок в хаосе неупорядоченных индивидуальных событий в мире» [3, с.87].

Юнг говорит о разуме как об атрибуте сознания и способе его рационализации. Рационализация – это преобразование абстрактного восприятия в языковые формы, наделенные внутренней логикой. Посредством языковых или письменных средств, логика позволяет устанавливать связи между дискретными феноменами восприятия и анализировать их - в этом заключается суть рациональности разума. Вместе с тем, утверждая существование «сознательного разума», возможно предположить допущение и других его форм.

Подвиды homo sapiens

Наличие разума у человека, не всегда означает то, что человек наделен сознанием. Выше было отмечено, что рефлексия, предполагающая накопление и воспроизводство опыта, отнесена Юнгом к числу инстинктов. Таким образом, процессы усвоения и накопления опыта, могут проходить автоматически, без осознания происходящего.

В крайних проявлениях подобных ситуаций допускается возможность существования индивидуумов, которые способны воспроизводить слова и целые речи без осознания их смысла, а лишь опираясь на эмоциональное восприятие реакции окружающих на сказанное. Эмоции Юнг относит к физиологическим явлениям, а к области психики он относит чувства и строго разделяет эти два понятия [1, с.34].

Человек может иметь логический и языковой аппарат разума и успешно им пользоваться, однако при этом сознание у него может отсутствовать. То есть разум будет выступать в качестве инструмента, который действует автоматически. В данном случае можно говорить об отсутствии психики, когда ее место занимает психоидность: «относительно психоидного, рефлекторно-инстинктивного состояния психическое предполагает ослабление связей и постоянное уклонение от автоматизма в пользу «избирательных» изменений» [2, с.213].

Таким образом, можно сделать вывод о допущении психоаналитической теорией существования по меньшей мере двух подвидов «homo sapiens». Оба из них владеют речью, наделены разумом и способны выражать эмоции. Однако только один из них обладает осознанным разумом, который способствует развитию и укреплению сознания. Он обладает свободной волей и возможностью выбора. Свободная воля у Юнга тесно связана с творческими порявлениями [5, с.18-19] и также с «креативным инстинктом» [2, с. 139], что заслуживает отдельного рассмотрения.

Литература:

1. Юнг, К. Г. Символическая жизнь / Пер. с англ. — Издание 2-е. — М.: «Когито- Центр», 2010. — 326 с.
2. Юнг, К. Г. Структура и динамика психического / Пер. с англ. — М.: «Когито-Центр», 2008. — 480 с.
3. Юнг, К. Г. Психология бессознательного / Пер. с англ. — Издание 2-е., М.: «Когито- Центр», 2010. — 352 с.
4. Юнг, К. Г. Сознание и бессознательное: Сборник / Пер. с англ. — СПб.: Университетская книга, 1997. — 544 с.
5. Юнг, К., Нойманн, Э. Психоанализ и искусство / Пер. Г. Бутузов. —Киев: Ваклер, 1998. — 300 с.

Купить книгу в Литрес Купить книгу на ОЗОН Купить книгу в Лабиринте