Всем известно, что именно благодаря этой работе произошел раскол взглядов ученика Юнга и учителя Фрейда. Именно с этого труда Юнг начал свое самостоятельное исследовательское движение в глубины психоанализа. Рассмотрим основные аспекты этой работы.Свой трудЮнг начинает с обращения к работе Фрейда «Толкование сновидений», с отрывка анализа о трагедии Эдипа. Он как бы проводит параллель между прошлым и настоящим, призывая не судить строго примитивизм античного времени, ведь связь с настоящим, все-таки имеет место быть. Выявляя символизм снов, он указывает на тот аспект, что сновидения появляются из неизведанной части души, которая знает о наших желаниями дня сегодняшнего, но говорит с нами образами прошлого.

Типы мышления в контексте изучения libido

С этого момента Юнг начинает сравнение определенно-направленного мышления с фантазийным мышлением. И опять же, совершенно точно подмечает автор, что первый тип является приспособительным орудием к действительности.Оно (определенно-направленное мышление) опирается на реальность, требует определенного принуждения и вызывает усталость. Юнг совершенно логично и обоснованно утверждает, что данный тип мышления создан для других. Чтобы быть понятым ими. Благодаря этому типу мышления появились слова, речь, письменность. То есть оно – следствие социализации.В качестве примера Юнгом выдвигается то практическое наблюдение, что живя в чужой стране долгое время, иностранец начинает и думать на языке этой страны.Рост культуры ведет к развитию этого типа мышления. Поэтому становится понятным, почему древним недоставало логического мышления (кроме гениев), ведь не был достигнут тот уровень эволюции «ибо тайна развития культуры заключается в подвижности и переносимости libido».

Второй же тип мышления, то есть фантастический (Юнг применяет также термин «мечтание»), возникает во время переутомления, когда мозг устает от интенсивной деятельности, либо же автоматически, без приложения каких-либо усилий, и, конечно же, во время сна. Он то и имеет символическую природу. Так четко разграничивает Юнг определенно-направленноеи фантастическое типы мышления.Рассуждая, откуда берет истоки определенно-направленное мышление, Юнг обращается к первым схоластических школам, обращает внимание на то, что тогда важным было не научное доказательство той или иной теории, как сегодня, а победа в диспутах на тему, например, «сколько ангелов может уместиться на острие иглы». Но именно те фантастические споры были зачатками современной науки.Легко можно проследить ностальгию Юнга о том, что у человечества появилась более богатые знания, но не мудрость. Он четко проводит грань между современностью, с ее точностью и конкретностьюмышления и античностью, которая создавала чудесные одухотворенные мифы.

Он поддерживает точку зрения Ницше по этому вопросу, которая заключается в том, что сновидения нам даются так легко, потому что не нужно прикладывать интеллектуального усилия, так сказать получить практически бесплатно результат по первому впечатлению.Поэтому мозг ночью отдыхает, чтобы днем быть в соответствии с высокоинтеллектуальными требованиями современной культуры. И тем не менее, в первобытнобытном состоянии ума мы проводим половину жизни (сон, детство и т.д.).Юнг проводит параллель между мифотворчеством древних, ребенка и символизмом сновидений. Утверждая, что даже если дитятю не знакомить с древними мифами, он их придумает сам. Ведь можно скрыть от него мифы античности, но не уничтожить у него потребность мифотворчества.

Юнг делает вывод, что фантастическое мышление является особенностью древних, детей и низкоразвитых народов и сновидений. Однако, и мы сами предаемся этому виду мышления, как только нас побеждает усталость, мы теряем интерес к деятельности т.д. Становимся ведомыми этим типом мышления.Чем дальше, тем сильнее фантазия затягивает нас в свои сети. И вот мы уже теряем связь с действительностью, полностью отдаваясь фантастическому виду мышления.Юнг задает очень актуальный и важный вопрос: «Какими свойствами обладают фантазии?» Поэты дают нам море материала в ответе на этот вопрос, наука же – практически ничего. Только Фрейдовский метод анализа осветил его первым.Он указал на наличие типического цикла. В нем заикающийся парень чувствует себя известным оратором (у Демосфена это вышло, благодаря его огромной силе воли), нищий – богатым, ребенок – юношей и т.д. То есть, каждый получает в фантазии то, чего не имеет в реальности.

Юнг отвечая на вопрос, откуда берутся фантазии, приводит пример про бедного отрока, которому нужно определиться с выбором своего дальнейшего жизненного пути. Последнего этот выбор пугает, поэтому он фантазирует о богатых, якобы родителях, которые его отдали на воспитание его теперешним, и вот-вот появятся, чтобы обеспечить ему безбедную и беззаботную жизнь.И вот Юнг прослеживает параллель между подобными фантазиями и сюжетами мифов, в которых «герои Ромул и Рем, Моисей, Семирамида и многие другие были подкинуты их действительными родителями или взяты у них». То есть, снова показывает объективную связь современников с мышлением античных людей, когда-то имевших силу.Такую же символическую связьон видит и всексуальных фантазиях. Он возвращается к сновидению одной из женщин его времени, которой снилось нападение разбойника, явно имевшее подтекст полового насилия. А ведь в доисторический период это действительно имело место.У женщин не было прав и они часто становились жертвами насилия, это было нормой, с развитием культуры эти факты приобрели форму мифов. Но и сейчас есть народы, у которых сохранился культ похищения невесты.

Далее Юнг приводит примеры того, что символика половых органов была объектом широкой фантазии античности.Были широко распространены фаллические культы, фаллос был предметом почитания. Причем символами фаллоса выступали фигуры змей, птиц, рыб.Из нашей жизни ушли фаллические процессии, насилие над женщинами и их похищение (остались только эпизоды, которые находятся в протекции уголовного кодекса), однако это не мешает нам в детстве пересекать период, когда архаические зачатки снова проступают в нас и в время всего жизненного пути мы, помимо определенно-направленного, воспитанного в нас мышления, периодически отдаемся во власть фантастического мышления, аналогичного мышлению античности. Таким образом, символика открытая Фрейдом - отражение влечения и мышления, царивших над прошлыми эпохами, сегодня нашедшими свое отражение в снах, душевных болезнях и ошибочных поступках.В ответе на вопрос откуда появилась способность духа выражать себя символами, появляется ответ в виде деления мышления на два типа: адаптированного определенного-направленного и субъективного, взращенного только на эгоистических влечениях.

Последний тип мышления, при условии того, что его невозможно правильно направить приспособленным мышлением, непременно порождает субъективно искаженное видение мира. Этот вид душевного состояния носит название «инфантильное». И оно содержится не только в прошлом каждой личности, но и в прошлом всего человечества. Этим подводится итог того размышления, что человек хранит в своем фантастическом мышлении хронологию развития своей души. Достаточно сложной, даже практически маловозможной задачей является описание фантастического мышления. Ориентировочно можно сказать следующее, что определенно-направленое мышление – осознанное действие.То же самое сказать о фантастическом мышлении нельзя. Большая часть его работы проходит в сознательном, но еще большее – в бессознательном. И те его содержания невозможно расшифровать напрямую.

Символы фантастического мышления и их связь с libido

Сознательная сторона фантазий – это мечтания, сны наяву; а также сновидения,которые можно описать, но очень сложно точно объяснить. Так же стоит обозначить существующие в отдельном комплексе абсолютно бессознательные конструкции фантазий, которые тяготеют к созданию второй личности.Какую связь с мифом имеют данные продукты, появившиеся в бессознательном, объясняют вышеприведенные размышления.То есть можно предположить, что в душе есть исторические наслоения, а в бессознательном имеются самые древние слои.Рассмотрим пример, приведенный Юнгом, для объяснения своих размышлений в данном направлении. Это – история, рассказанная Анатолем Франсом о священнике, который много фантазировал и размышлял на тему предательства Христа Иудой.Он думал о том, действительно ли Иуда отбывает муки вечные за свое предательство или Бог его помиловал, и то, что он (Иуда) сделал Христу, было предусмотрено высшим промыслом, чтобы привести Спасителя к завершению своей миссии – освобождения человечества от адских мук.И тот священник всю ночь провел в молитвах, чтобы получить знак о том, что Иуда был прощен. Ночью он получил божественное прикосновение к своему плечу. Утром он объявил, что пойдет теперь в мир проповедать милость Божью.

Здесь явно прослеживается хорошо развитая фантазийная конструкция. Это легенда относится к мифологии – предательство героя, падение благородного от руки коварного предателя.Но почему же терзает себя несчастный священник? Где связь с мифом? Об этом история Франсаповествует дальше.Через некоторое время тот священник уходит из католической церкви и становится сведенборгианцем. То есть он сам оказался Иудой, предавшем своего Бога, и ему нужно было выяснить, был ли прощен предавший Христа, и уж потом со спокойной душой дальше быть Иудой.Эта история делает понятным механизм фантазии в целом. Таким образом сознательная фантазия может содержать в себе и мифический, и любой другой контекст, ее не стоит стопроцентно воспринимать на веру, ведь это может привести к путанице.

Все же в ситуации со священником явственно видно, что вопрос касался не исторического Иуды, а его волновала его собственная личность, для которой он искал путь к духовной свободе, и подобное мифическое разрешение конфликта было лишь подоплекой.То есть, сознательные фантазии повествуют таким мифическим путем о тех желаниях души, которые еще не могут быть признаны. Здесь разговор идет о тяготениях, которые кажутся безнравственными или невозможными, которые осознавать не хочется. Тот же священник, явно бы не отреагировал спокойно, скажи ему кто-нибудь по-приятельски, что тот сам готовится стать Иудой.И именно в данный момент мы должны задать важный вопрос – что мы считает безнравственным и не имеющим право на существование? И этот ответ лежит на поверхности – сексуальность, в ее многочисленных типах выражения. Это не должно нас поразить, так как большинство наших фантазий именно на эту тему, даже если они тщательно завуалированы.Вернемся к священнику. Так как он не видел возможность прощения Иуды, то он думал об данном конфликте: здесь мы наблюдаем осознанные причины. И наряду с этим прослеживаются бессознательные причины – он хотел стать Иудой, поэтому искал прочной уверенности прощения свыше.Иуда явился символом для этого священника, выражавшим его собственное бессознательное влечение. Он (символ Иуды) ему потребовался, чтобы обдумать свое бессознательное желание. Честно и осознанно признаться себе в стремление стать Иудой он счел крайне травмирующим.

В дальнейших главах аспектlibido рассматривается в контексте изучения бессознательного материала, который взят из фантазий американки Франк Миллер. Прежде, чем перейти к изучению материала, Юнг рассматривает психические особенности личности мисс Миллер, чтобы так сказать, заглянуть «в душу» к автору. Выявляется то, что она (поэтесса), сама достаточно внушаема и способна внушить другим свои чувства, что является важным аспектом для возможности направлять свое libido (сосредотачивать свой интерес) на другой личности, и способность вызывать у той личности отклик (сочувствие или отвергание).

В главе работы Юнга «Гимн Творцу», ученый прослеживает связь libido, вызванного интересом к поющему офицеру, на который автор не обратила особого внимания и появления фантазии – сна, который увидела мисс Миллер после именно этого эпизода.Это сон носит религиозный характер. Впоследствии автор (мисс Миллер) пишет стихи на тему о создании Богом любви и мира, как раз почерпнутые из этого сновидения. Но Юнг четко показывает нам связь между образом офицера и творческой сублимацией libido в виде тех стихов.То есть эротический образ офицера открыл девушке путь к созданию нового мира – мира ее творчества. Дальше исследования в работе вращаются вокруг бессознательных фантазий мисс Миллер, обосновывая их символизацией ее libido.

В последующем исследовании Юнг часто обращается к различным общеизвестным произведениям и ритуалам, возникшим во время развития мировой культуры, в которых символически просматривается libido, как движущая сила.Таким образом, можно подвести черту, опять сравнив труд ученика-Юнга и наставника-Фрейда на темуlibido.И уже вполне обоснованно отметить, чтоесли у второго libido во всех аспектах изучения имело связь с только сексуальностью, то первый видел в нем непосредственный фактор культурного развития, и сексуальность была далеко не на первом месте тут, а проявленная мощнейшая энергия духа, во множественных формах и метаморфозах.

Литература:

1. К.Г. Юнг. Libido. Eго метаморфозы и символы.
2. Е.М. Бабосов. Карл Густав Юнг.
3. В.Лейбин. Аналитическая психология и психотерапия.

Прошло уже более 100 лет, с тех пор, как Юнг впервые опубликовал свою теорию о libido. Но и сегодня многие аспекты этого труда подвергаются строгой критике и опровержению, как и сразу после выхода этой концепции. Однако, не стоит забывать о главном. О большой ценности труда «libido. Его метаморфозы и символы». Поэтому предлагаю в данном практикуме рассмотреть именно те стороны концепции, которые уже используются во благо и которые можно использовать в новом контексте. Итак, как можно приложить эту теорию с практической точки зрения? Возможные способы применения предлагаю рассмотреть ниже.Для этого еще раз кратко пройдемся по основным аспектам этого труда Юнга.

Квинтэссенция концепции «libido. Его метаморфозы и символы»

Мы знаем, что в своей работе «libido. Его метаморфозы и символы», Юнг строго разделяет два типа человеческого мышления –определенно-направленное и фантастическое. Причем, первый тип мышления, ученый призывает считать плодом эволюционного развития, вызванного необходимостью общаться, чтобы быть понятыми своими соплеменниками. То есть, появление мыслей в словах, самих слов, речи и письменности обязано желанием социально адаптироваться. Это тип мышления требует значительного приложения усилий и концентрации. Оно - определенно-направленное мышление- быстро вызывает усталость, так как любое - хоть физическое, хоть умственное усилие - это труд, а значит, расход сил, как эмоциональных, так и физических. Однако, именно благодаря развитию этого типа мышления, исходя из трактовки Юнга, сегодня наука достигла таких больших высот.

Второй же тип мышления - фантастический, как верно заметил и подчеркнул Юнг, не требует приложения никаких усилий – ни моральных, ни физических. Наоборот, оно возникает спонтанно, когда мы теряем логическую нить осознанных размышлений. Именно тогда мы попадаем во власть мечтаний, поддаемся фантастическому мышлению. Случайные образы начинают сменять друг друга, уводя далеко от реальности. Возникает это состояние ума, когда мы устаем думать логически, в целом устаем, засыпаем, да и просто хотим уйти от реальности с ее трудностями, хотя бы образно. Для детей придумывние собственного мира, фантазии – это развлечение и норма, для поэтов и других творческих людей – вдохновение и хлеб насущный, для психически нездоровых людей уход от реальности – лишь подтверждение и усугубление симптомов заболевания.

Итак, Юнг приписывает фантастическое мышление как особенность восприятия – детям, людям древности и народам низкого культурного развития, также всем людям во время глубокого сна со сновидениями, и во время усталости или желания уйти от действительности. Именно в фантазиях и снах содержится богатый материал по исследованию libido. Ведь язык, на котором говорят с нами фантазии и сны – язык символов. Благодаря правильной трактовке того или иного символа можно понять, что происходит в душе у человека. Чем она «болеет», чего хочет. Так как в трактовке Юнга – libido, это не только и не столько сексуальное влечение, на чем построена почти вся психология его учителя – Фрейда, а вообще влечение,интерес к чему бы то не было. И Юнг в своей работе объективно показывает, как libidoизменяло культуру, как развивало ее в течение многих веков. Как одни символы сменялись другими, а с ними и направленность ума и души.

Это что касается роли libido в общечеловеческом, культурном контексте. Описать же душевное состояние отдельной личности под воздействием libidoгораздо сложнее, и абстрактно это сделать невозможно. Поэтому Юнгом приводятся примеры, среди которых особенного внимания заслуживает историяпро священника, написанная Франсом Анатолем. Этот священник, не желая перед самим собой признаваться в намерение поменять религиозные убеждения, избрал символ Иуды и аспект его прощения Господом за предательство Спасителя, чтобы освободить свою собственную совесть от терзаний из-за перехода из католичества в сведенборгиантство. То есть здесь libido, как влечение, желание, в данном контексте, смены религиозных убеждения, приняло символ поступка Иуды. Причем, делал это все священник неосознанно, то есть имело место именно фантастическое мышление, так как осознание своего желания привело бы к душевной травме, а священник не хотел чувствовать себя предателем.

Другой яркий пример, которому посвящена не одна глава этой работы Юна – исследование фантазий американки мисс Миллер. Эта девушка опубликовала материал своих бессознательных фантазий – снов или спонтанных размышлений, чем дала Юнгу богатый материал для этой научной работы. Я обращу ваше на одну из фантазий мисс Миллер. Это - ее сон после эротического впечатления (она не отдала себе отчет в том, что это впечатление было таковое) от песни итальянского офицера на корабле, на котором она путешествовала. Юнг расшифровал этот ее сон, который содержал сюжет создания Богом мира, как символ рождения ее творчества. Ведь после этого сна она написала свое первое стихотворение. В данном случае, Юнг четко указывает на то, что именно эротическое впечатление libidoдала направление к зарождению творчества.

То есть, даже на этих двух примерах – священника и поэтессы, можно заметить, чтоlibidoможет быть вызвано как эротическим впечатлением, так и не иметь никакой связи с сексуальностью. Но явственно прослеживается мысль о том, что именно благодаря анализу символов фантастического мышления можно понять суть libido. В этих примерах желание смены религиозных убеждений или желания вступить на творческую стезю даже не осознается. Все это происходит бессознательно, и только под строгим психоаналитическим взглядом все встает на свои места и становятся понятны мотивы той или иной личности. И здесь видна логика. Человеческая суть такова, что она не приемлет понукания. В глубине души каждого человека живет желание полной свободы. Поэтому так трудно делать что-то по указанию, намеренно. Поэтому-то libidoзарождается в бессознательном. И только потом выходит на поверхность в виде того или иного действия или поступка.

Как можно использовать энергию libido сегодня?

Сегодня существует много техник работы со своим бессознательным, и в том числе, в направлении использования или сублимированияlibido, для достижения того или иного результата. И как вы могли уже догадаться, родоначальник этих методик – Карл Юнг. Мы не будем в этой работе мы не будем пытаться применить психотерапевтические методы, так как их использование– в компетенции специалистов с медицинским образованием, психотерапевтов. Здесь мы рассмотрим то, что может использовать любой человек, который испытывает те или иные психологические сложности. Так сказать, методы для широкого использования.

1. Записывание своих снов. Достаточно простая практика, которая не требует больших усилий, а только лишь регулярности и внимательности. Кстати, именно это неосознанно делала мисс Миллер в исследованиях Юнга. В данном же случае, предлагается это делать осознанно. Конечно, сны все равно будут бессознательным явлением. Но зато они будут давать много материала для самонаблюдения. Не столько для развлечения, сколько для пониманиятого, что нас сегодня волнует и даже беспокоит. Так как мы исследуем libido, то есть наши желания и влечения, то мы легко сможем проследить, что нас больше всего волнует. Так, нередко людям снятся повторяющиеся кошмары. Часто,это- признак депрессии или какой-то начинающейся тяжелой болезни. Ведь депрессия указывает на наличие надлома в душе, тупика, духовного кризиса в жизни, из которого нужно выбраться. Однако, депрессия – это заболевание, требующее вмешательства специалиста, особенно, на запущенной стадии.

Повторяющиеся сновидениямогут быть и не кошмарного содержания. У человека могут быть реальные финансовые проблемы, но сны у могут быть на тему, допустим, детей. Постоянно снятся дети. Это значит, что финансовые проблемы личность не волнуют. А волнует продолжение рода. И если в повседневной жизни личность не отдаете себе отчета в том, что хочет иметь детей, ведь у нее финансовые проблемы, сейчас нет готовности стать родителем. Желание (libido) никуда не уходит. Ведь оно находится в бессознательном, а бессознательному все равно, готовчеловек к нему (осуществлению желания) материально или нет. Ведь душевно и физически личность в состоянии это сделать. Оно (бессознательное) мыслит не реальным положением вещей. Бессознательноесвободно от таких пустяков, как материальные сложности. Возникает вопрос: «Что же делать с полученным материалом?» Для начала его надо осознать.

Если, допустим, имеют место сны о каком-то определенном знакомом, нужно понять, не было ли места незавершенности отношений с этим человеком. Если это действительно так, то если есть возможность, с ним нужно встретиться и поговорить, понять, что удерживает его образ в памяти, в бессознательном. Если место имели обиды, разочарования - человека нужно простить. Если нет возможности или желания устроить эту встречу – нужно использовать техники отпускания, потому что на такое удержание в памяти, в душе человека затрачивается очень много сил. Освободив себя от этой связи, человек даст себе возможности тратить энергию на свои сегодняшние цели, а не на тоску по несчастливому (а может, наоборот) прошлому. Самая простая техника отпускания – прощание перед сном всех знакомых, которые приходят в голову.

2. Избавление от навязчивых мыслей.Часто из-за проблем в той или иной области человека начинают преследовать навязчивые мысли и образы. Здесь имеет место фантастическое мышление. Можно ли это отнести к компетенции libido? Да, в мыслях, которые появляются под воздействием проблем нет осознанности, поэтому их так трудно порой переключить на другую тему. Как нетрудно догадаться, эта навязчивость и вызвана влечением – libido. И именно эти мысли не дают уснуть по ночам. У того кто ответно, а чаще безответно влюблен, образ возлюбленного (возлюбленной) просто стоит перед глазами буквально, почти осязаемо постоянно. Если это не мешает жить и вдохновляет – хорошо. А если – наоборот? Стоит попробовать решить эту проблему самостоятельно. В данном примере, больше сложностей будет, если имеет место безответная влюбленность.

Так как, если влюбленность ответная и нет места ревности, проблем быть не должно. Даже если влюбленный отвержен, само по себе чувство пройти не может. К счастью, любовь к противоположному полу (у кого-то к своему), не поддается анализу и манипуляции. Внезапно появляется и так же внезапно исчезает, когда исчерпывает себя. Что же тогда делать? Опять же осознать, признаться себе, что взаимности нет. И направить свое libidoна что-то созидательное, а не на саморазрушение своими пессимистичными мыслями. Что можно делать? Если практикующий – не художник и не поэт, попробовать перевести свою энергию libidoна дело, которое увлекает. Причем найти такую деятельность, которая бы «поглотила» полностью. Это требует труда, и, возможно, длительного поиска. Но результат может превзойти любые ожидания.

Часто навязчивые мысли связаны с неприятными людьми. Просто так (мысли, образы) они возникнуть не могут, эти люди должны быть как-то связаны с личностью. Они – либо его сотрудники, либо родственники и т.д. В наши дни уже трудно встретить людей, которые общаются с кем-то вынужденно. Не нравится босс – меняют работу, не нравится жить с родственниками – живут отдельно. Возможностей сегодня больше, чем раньше. И уровень личностного, и профессионального развития за последние несколько лет стал гораздо выше. Теперь и никого не удивишь техникой привыкания к отсутствию негатива за 21 день от американского священника. Почти все уже это умеют. Парадоксально, но чаще теперь приходится избавляться от мыслей о приятных людях. Слишком приятных.

Ведь это тоже может стать проблемой, когда невозможно перестать думать о каком-то разговоре, пусть и интересном, но ведь нужно жить своей жизнью, а не переливать из пустого в порожнее. Другой вопрос, когда можно перенаправить libido. Снова, нужно остановиться и подумать (включить определенно-направленное мышление), почему этот разговор не уходит из головы. Возможно, в нем затронута очень важная, и даже злободневная для личности тема. Приведу пример. В процессе разговора может быть затронута, допустим тема решения той или иной важной проблемы, или вариант осуществления желания. И поэтому человек не может забыть этот разговор. Нужно подробно вспомнить разговор и понять, какая же важная проблемы была затронута.

3. Рекомендации по использованию энергии libidoдля творческих людей.Легче всего в аспекте с направлением libidoтворческим людям. Ведь у них лучше всего развито фантастическое мышление. Им не страшны муки безответной любви. Для них и такого понятия не существует. Есть просто любовь и все. А результат – вдохновение, творчество. Но творческая личность может столкнуться с тем, что ей что-то не нравится, и это она на данный момент исправить не может. Тогда можно сублимировать свое невозможное для осуществления на данный момент времени желание в творческий результат.

И источник его - богатое творческое воображение. Оно способно сметать любые преграды на пути ищущей творческой личности. Главное – не ограничивать себя. Не останавливать этот поиск. Это богатое воображение является для творческого человека и благословением, и печалью. С одной стороны – богатое воображение, которое может нарисовать все, что угодно, с другой – плохая адаптация в социуме. Ведь творческий человек все воспринимает острее обычного. А в наш век высоких скоростей и больших потребностей, не совсем творческие люди пытаются выжать наизнанку чужие таланты, не особо считаясь с тем, что это - живой человек, а не станок по производству креатива.

И если обычный человек из-за той же неудачи с возлюбленным, равнодушно помашет вслед несостоявшейся любви и завтра будет уже с другой (другим), творческая личность будет по-настоящему страдать. Ведь она не влюбляется по щелчку пальцев, и если уж случилось чувство, это значит много. Да. Страдание будет настоящее. С депрессией, с падением на самое дно и так далее. Здесь трудно давать рекомендации, можно только сказать, что нужно попробовать сублимироватьи свою боль. Нередко именно у одаренных людей бывает низкая самооценка. Отсюда и нежелание продвигать свои идеи. Нужно просто поверить и действовать. Даже если нет поддержки. Зачастую творческие люди не хотят жить. Они чаще остальных подвержены депрессиям с их суицидальными мыслями. Но депрессия – это всегда указатель, как не жить дальше. Нужно искать, как жить. Депрессия у творческого человека, при правильном взгляде – бесконечный источник вдохновения.

Нужно разобраться с основной причиной депрессии. И узнав ее, так сказать в лицо, сказать ей «спасибо». И творчески реализовать то, что она с собой принесла. Поразительно, во что может вылиться избавление от депрессии. Но она – есть скрытая энергия, которая ищет выход. И вот творческая сублимация и есть то самое лечение. В завершение приведу реальный пример – сюжет книги «Есть. Молиться. Любить.» современной писательницы Элизаберт Гилберт. Многие знакомы, если не с самой книгой, так с ее экранизацией с любимицей многих в главной роли – Джулией Робертс. Это – реальная автобиографическая история. Из-за развода у Элизабет началась сильнейшая депрессия. И чтоб победить ее, она уехала в путешествие на целый год. Как раз за этот год она и написала сию книгу. Восстановление далось Елизабетнелегко. И ей просто повезло, что редакторы оплатили гонорар до сдачи книги. Именно благодаря ему она и путешествовала тот год.

Ведь муж, не желающий ее отпускать, у нее отсудил все. Но Элизабет выбрала моральную свободу, как настоящий художник. И не прогадала. В итоге она не только выучила новый язык, но и нашла много друзей по всему свету, встретила новую любовь. Она много медитировала, заново открывая себя. И, конечно же, написала эту гениальную книгу. Оптимально показательный пример, как можно сублимировать депрессию (а она тоже есть libido–сокрытые неиспользованные силы личности, которые ищут выхода) творческому человеку. То есть, на этом примере можно показать, что поиск Элизабет – libido–был направлен на новое нахождение себя, нахождение нового смысла собственной жизни, нахождение нового творческого направления. Это был не бег от себя, а напротив – движение на встречу к себе. Ведь она почти десяток лет прожила с тем человеком, она уже не помнила, как жить самой по себе. Но этот опыт ее полностью трансформировал. И привел к победе во всех сферах жизни.

Конечно, не у каждого творческого человека может оказаться такой понимающий и ценящий его издатель или меценат, но в любом случае данный пример может быть полезен с точки зрения выхода из творческого застоя и депрессии. Это всегда – обновление. Открытие новых граней творческой личности.

Литература:

1. К. Юнг. Libido. Его метаморфозы и символы.
2. В. Бабосов. Карл Густав Юнг.
3. Э.Сэмуэлз. Критический словарь аналитической психологии К.Юнга

Труд Юнга «Libido. Его метаморфозы и символы» стал поворотным моментом в судьбе ученого. Так как именно с написания этой концепции началась самостоятельная деятельность Юнга. И произошел их окончательный разрыв с его дорогим наставником Фрейдом. Их трактовки Libido оказались практически противоположными. Придание Фрейдом любым сознательным и бессознательным психическим явлением подтекста сексуальности, было резко оспорено Юнгом в его работе «Libido. Его метаморфозы и символы». Он подчеркивал, что наоборот, низкая оценка сексуального объекта, сведение всей психической деятельности только к потребности коитуса, оказывает замораживающий эффект на движение энергии того Libido, которое имеет высший порядок, и свободно от сексуальности. Не отвергая рассмотрение Libido и с точки зрения сексуальности, он тем не менее ушел от идей тотального пансексуализма Фрейда.

Классификация типов мышления по Юнгу

Главенствующую роль в разнообразных формах проявления Libido Юнг отдает фантазии, которая как яркая вспышка освещает чувства и ум человека. Прорываясь из бессознательного, сила Libido творит, созидает совершенно неожиданные множественные мифы, символы, силуэты уже в реальности. Юнг отдает фантазии лигу первенства в своеобразии активности деятельности психики человека. Она является источником творческого потенциала и играет роль создателя во всех направлениях творческой деятельности. Юнг говорит о том, что Libid oневозможно никак по-другому узреть, как только через символы и образы фантазии, которым можно дать волю от бессознательного только признав их. И первое проявление творящей силы фантазии нашло свое отражение в мифах древних людей, которые при помощи них пытались объяснить свое существование и дать оценку окружающему миру.

Миф становится первородителем поэзии, религии, мышления, из его корней произрастает древо культуры. Именно мифотворчество является первоначальным источником энергии Libido, в ее многобразных движениях и переносах на разные созидательные направления в религии, изобразительном искусстве, а затем науке. Для того, чтобы попытаться разгадать суть этого удивительного аспекта, с точки зрения аналитической психологии, Юнг в своей работе «Libido. Его метаморфозы и символы» делит человеческое мышление на два типа: определенно-направленное и фантастическое. Определенно-направленное мышление появились благодаря необходимости человека приспособиться к обществу, для того чтобы иметь возможность конструктивного взаимодействия с ним. Оно является приоритетной чертой науки, проявленное в изобретениях технического толка – в новых открытиях, в приспособлениях, которые копируют реальность и пытаются ее изменять.

Второй тип мышления по Юнгу – фантастический, абстрагирует нас от реальности, дает волю эгоистическим желаниям и совершенно не поддается приспособлению, при имеющейся место попытке это сделать. Современное научное познание и его отпрыски – техники, имеют склонность к тому, чтобы вычленить из контекста все субъективное и вывести тетеоремы, которые помогли бы им объяснить природу с ее невероятной мощью в разумных научных терминах. Родоначальником этого логически-теоремного мышления, как метода трактовки и отображения картины мира была схоластика средневековья.

Она (схоластика) явилась зачинателем сегодняшней науки, придавая словам и стоящим за ним подтекстом определенную форму, направленность, то чего не мог сделать античный мир. Однако не стоит опускать тот факт, акцентирует Юнг, что схоластические диспуты зачастую исследовали такие факты, которые современная наука считает абсурдными. Так как объекты, на которые было направлено размышление были удивительно фантастическими. И это явно показывает то, что измышления средневековья, ставшие зачатками современной рациональной науки, еще имели в себе фрагменты фантастического мышления античного времени, перенасыщенного созданием мифов.

Потенциал фантастического мышления – прошлое, настоящее, будущее

Именно здесь открывается дверь к осознанию смысла второго типа мышления – фантастического. Юнг явно указывает нам на контраст между доминирующим в сегодняшнем дне опеределенно-направленным мышлением, с его точными и вразумительными определениями, и мышлением античности, которое ближе было к фантастическому типу. В творческих произведениях той эпохи было много эмоций, и практически не было четкости и последовательности. Античность создавала мифы, а не творила науку. Ее Libido зиждилось на не том, чтобы объяснить при помощи формул реальное положение вещей в мире, а на том чтобы эстетично привнести в жизнь флер созданных фантазий и мифов. То как видел мироздание человек античности очень отличалось от реально существующей действительности, однако эта точка зрения звучала в унисон с субъективными фантазиями людей того времени, выливаясь в создание многообразных легенд и мифов.

Юнг отмечает, что миф рождался не в недрах какого-то гениального ума, не был результатом четкой, продуманной кропотливой работы.Ученый считает, что миф появился благодаря простому повествователю сказаний и личных сновидений, и еще людям, чей образ жизни сам по себе был пронизан вдохновением, и они не имеют сильных различий с теми, которых через много веков признали выдающимися умами и поэтами. Каждый миф изобилует такими символами, которые не являются плодом чьей-то уникальной фантазии, однако они находили подтверждение в чувственном восприятии большинства людей того времени, выливаясь, в итоге обтекаемую многоуровневую мифическую фигуру.

Мифотворчество по Юнгу, стремится к приданию главному персонажу мифа характеристик настоящего героя, что свойственно возвышенной чистой вдохновенности. Архетип (первообраз) получивший жизнь много веков назад – символ героя. То есть, его образ существует в сказаниях, полученных от далеких предков незапамятных времен. Открывая суть первообразов, Юнг гармонично их ассоциирует с фантастическим мышлением. Они (первообразы) обнаруживают себя лишь в фантазиях, и могут быть выявлены только в виде символов, то есть архетипов. В своем труде «Libido. Его метаморфозы и символы», Юнг оспаривает строго сексуальный подтекст направления Libido, выдвинутый Фрейдом именно путем исследования внушительного исторического материалаи выделения совершенно лишенной сексуальности энергии Libido, давшей жизнь невероятной веренице легендарных персонажей от Осириса до Геракла.

Всех данных героев древних мифов, таких отличных друг от друга, объединяет один аспект – все они были созданы под воздействием сублимированной энергии Libido в всевозможных его формах и проявлениях. Юнг заявлял: «точка зрения культуры придает человеку выделяющую его из массы индивидуальную тенденцию, которая в ходе тысячелетий вела к выработке личности, а параллельно с этим развивался культ героев, перешедший затем в современный индивидуалистический культ личности».

В результате своей подвижности и разнообразности Libido, по мнению Юнга, может по-разному влиять на поведение человека, простираясь от эротического воздействия и заканчивая исключительно сублимированной энергией психо, которая не только снижает эротические возбуждения, но и исключает их. В последнем из указанных типов живет не сексуальная энергия, а интроверсированная либидозность, которая движется в обход сексуальности, она возвышает человека и его дух над ним самим, и она же – высшее проявление духовности. Такой способ сублимации Libido Юнг узревает, исследуя сказание об Иове не с точки зрения теологии, а с позиции метафизического анализа. Такой направление интроверсии Libido Юнг называет «страстной путь», похожий на тот, что был выбран людьми после грехопадения, который они должны были терпеть, под тяжестью земной жизни или Иова, что страдал между, с одной стороны, стремлению к Богу, к свету, с другой стороны, тяготению к Преисподней, тьме, что по сути происходит в душе каждого человека – постоянный волевой выбор либо добра, либо зла, как он сам это трактует для себя.

Еще больше конкретики этого окольного пути Libido, второстепенно влияющего на деяния человека, Юнг отмечает в нетленном произведение Гете «Фауст», олицетворенным символом которого являетсяфигура Фауста. Ситуация последнего с Иовом различается тем, что если у Иова стоит задача конкретно выбора между злом и добром, где все ясно и понятно, то трудность Фауста исключительно эротического толка. Конфронтация эротики с сублимацией притом, что зло емко изображено в символе эротического совратителя. В резком противостоянии света и тьмы, образ Фауста у Юнга вызывает больше доверия, чем образ Иова, ведь первый честно признается в том, что его душа мятется между двумя этими силами. Проводя психоаналитическое исследование на основе великих художественных произведений культуры таких авторов, как Овидий, Достоевский и т.д., Юнг показывает нам насколько большой вклад эти авторы сделали в возвышении души человека, как много вложили они для призвания к узрению в ежедневной бытности глубинного смысла жизни и смысла символов красоты и любви.

Юнг подчеркивает, что пустым это мир кажется лишь тем, кто не находит времени и сил «направить свое Libido на внешние предметы и тем оживить их и сделать прекрасными для себя (красота ведь заключается не в предметах самих по себе, а в том чувстве, которое мы с ним привносим»). Определенно,фантазии, которая состоит из символов и являющаяся главным аспектом художественного творчества,приписывает Юнг роль создателя «персонофикации Libido в образе героя или беса». Таким образом символика приобретает форму конкретной, пусть и мифической личности, имеющей человеческое обличье, которая испытывает те же чувства и эмоции, что и обычный человек.

Все же в художественном творении, неважно античном или близком к современности, допустим в «Фаусте» Гете, отмечена не просто сублимированность энергии творчества Libido, но и показаны веяния той вехи истории, в которой было создано данное произведение. Таким образом Юнг видел, что каждый поэт или художник вносил в свое произведение магическую толику того времени, в котором он жил и творил. И особенно важны для него те символы, на которых акцентируют внимание авторы той или иной эпохи, как «высшее нравственное стремление». Юнг отмечает, чтобы человеку в современных условиях иметь возможность действовать в соответствии со своими нравственными порывами, нужно опираться на своим волевые импульсы, которые так же, как и символы религии и творчества,основаны на либидозной творящей,лишенной сексуальности энергии.

Юнг подчеркивал, что понятие «воли» очень широкое, и смысл, предложенный для его понимания Шопенгауэром, его обосновывает далеко не полностью. Ученый обращал внимание на то, что в деятельности Libido люди видят, в основном, жизненный интеллект, невероятную волю к существованию, что тяготеет поддержать особь в последующем размножение всего рода. И эта точка зрения настолько идентична шопенгауэровской трактовке понятия «воли», насколько имеет возможность оппонент «некое наблюдаемое движение схватить и познать как акт воли...» И это исследование должно привести наблюдающего к термину «Libido», «которое в своем расширении идет дальше границ естественно-научной формулировки до философского воззрения, до понятия воли вообще.» Стоит напомнить, что в шопенгауэровском варианте воля показана как всеобъемлющий внемировой феномен, имеющий иррациональную природу в действие «вечного созидания и разрушения, предопределяющего собой все стороны развития человеческого бытия».

Одну из основных важных направленностей энергии Libido Юнг узревал в том, что психоанализ той силы, которая содержится в тайниках бессознательного и имеет отражение в деяниях человека в наши дни, дает возможность делать достаточно верные прогнозы будущего. Эта возможность обоснована тем, что если уже имеются конкретные факты еле заметных следов в бессознательном, давно шагнувших за черту сознания, то возможно узреть и еще более детальные «сублимационные сочетания, обращенные вперед и имеющие величайшее значение для будущих свершений, поскольку последние обусловлены нашей психикой». Конечно, умение решить эту задачу, представляется нелегким и трудозатратным действием. Эта сложность заключается в том, что «возможное сочетание будущего является, как бы уже предметом бесконечно утонченной психологической синтетики, способной отслеживать естественные пути протекания Libido».

Эта возможность предвосхищения будущего с его действительностью и психических состояний личности, Юнг обосновывает тем, что для Libido, который берет информацию из бессознательного, это бессознательное являетсяне просто скопищем прошлых событий, но в нем находятся также семена футуристических озарений и событий. Обоснованием с точки зрения психологии этой возможности бессознательных движений, всовокупности с Libido, указывается факт наличия того, что кроме событий, давно осознанных из прошлого, из кладовой бессознательного появляются абсолютно новые инсайты и творческие мысли. Это наблюдение очень объективно показывает насколько предвосхитил свое время Карл Юнг, насколько глубоким было его аналитическое исследование.

Литература:

1. К. Юнг. «Libido. Его метаморфозы и символы».
2. Е. Бабосов. «Карл Густав Юнг».
3. Лейбин В. Постклассический психоанализ. Том 1.

Купить книгу в Литрес Купить книгу на ОЗОН Купить книгу в Лабиринте

Психофизиолог Стивен Лаберж был одним из первых, кто начал говорить об осознанных сновидениях на основе проведенных экспериментальных научных исследований. До этого момента сны рассматривались либо в аспекте мистики, либо с точки зрения психологии.

Изучение сновидений

В сущности, есть 4 подхода к изучению сновидений:

• Научно-материалистический.

Во время сна человек видит различные визуальные образы, потому что определенная область мозга продолжает функционировать.

• Психоаналитический.

В основе этого подхода лежит теория анализа снов, выдвинутая Зигмундом Фрейдом. Согласно данной теории, запретные для нашего сознания побуждения вытесняются в подсознание, где проецируются в наши сновидения посредством визуальных образов и символов. Психология Фрейда имела механистическую основу, по большей части учёный относил к вытесненным побуждениям сексуальные желания человека. Главной причиной механистического подхода Фрейда к изучению данного вопроса является его клиническая практика, связанная с лечением больных психозом и истерией. В то время причины физических симптомов истерии видели в неизвестном нарушении нервной системы. Также о физиологическом подходе свидетельствуют термины «бурлящий котёл» (совокупность врождённых биологических инстинктов) и «натянутая пружина», которые учёный использует в своих трудах, а также структурная модель личности.

• Религиозно-мистический.

Во многих религиозных учениях существуют суждения о выходе души во время сна за границы тела. Но эти суждения носят мифологический характер.

• Подход К. Кастанеды.

Сновидения определяются нахождением точки сборки в тонком теле человека. Кастанеда говорил о том, что во время сна мы видим тот же мир, в котором живём, но уже с другой стороны, в зависимости от точки сборки. По мнению писателя, при сдвиге точки сборки человек может управлять своими снами.

Эксперименты Лабержа

С. Лаберж задался вопросом: можно ли исследовать процессы, которые происходят с человеком во время сна, с помощью научных методов? На тот момент было установлено наличие связи между направлением глаз человека во сне и рассказами самого сновидца о том, куда был направлен его взгляд в процессе сна. Лаберж решил, что ответом на его вопрос может стать движение глаз, так как именно этот орган не подавлен в процессе сна.

После нескольких неудач учёному всё-таки удалось добиться первого успеха в своих экспериментах. Он увидел осознанный сон. Стивен осуществил условные движения глазами, стал перемещать перед собой палец, после чего вернулся в состояние бодрствования. Приборы зафиксировали размашистые движения глаз перед пробуждением учёного. Таким образом, Лаберж получил рациональное доказательство осознанного сновидения.

Осознанные сновидения

В 1985 г. выходит книга Стивена Лабержа «Осознанные сновидения». В книге ярко прослеживается рациональное, прагматичное отношение автора к вопросу исследования феномена осознанных сновидений. Читатель может лично проверить всё, о чём говорится в этой книге.

Доктор Лаберж рассказывает о том, какое место занимали осознанные сновидения на протяжении истории. Также в книге говорится об экспериментах, их результатах и научном обосновании осознанных сновидений.

Учёный подробно описывает техники осознанных сновидений. Из его исследований вытекает, что каждый человек может контролировать «сценарий» своего сна. Контролируя свой сон, человек может изменить и свою жизнь во время бодрствования: избавиться от комплексов, которые были приобретены, возможно, ещё в детстве, от различного рода страхов, существенно улучшить состояние здоровья как физического, так и психологического, встать на путь развития, динамики и совершенствования своей личности. Книга написана понятным языком, Лаберж словно заигрывает с читателем, говоря о том, что, возможно, реальность – это сон, а сон – реальность. Тем самым провоцирует интерес знакомства с техниками осознанных сновидений не только в теории, но и на практике.

Доктор Лаберж заложил значимый фундаментальный пласт в изучении феномена сновидений и работы человеческого мозга. Исследования в данном направлении продолжаются, постепенно вовлекая все новых ученых. Например, квантовое понимание сновидений появилось совсем недавно у экспериментатора Михаила Радуги в его книге «Сверхвозможности человеческого мозга».

Литература:

1. Лаберж С. «Мир осознанных сновидений»

2. Лаберж С. «Осознанные сновидения»

3. Радуга М. «Сверхвозможности человеческого мозга».

Автор: Елизавета Листер, писатель, преподаватель истории

Редактор: Чекардина Елизавета Юрьевна