Сегодня мы погрузимся в сумеречный мир снов, где нет никаких правил и может случиться все, что угодно. Все мы видим сны. Кто-то видит их чаще, у кого-то сны реалистичнее, чем у остальных. Мы смотрим сны как короткие фильмы с нами в главной роли. Однако для небольшого числа избранных эти фильмы могут превращаться в полностью интерактивные виртуальные миры, в которых можно делать все, что только доступно воображению. Такой феномен называется осознанным сновидением — реальность для одних и глупость для остальных.

Люди, которые оживляют свои фантазии в созданных ими виртуальных мирах, называют себя онейронавтами. Осознанные сновидения — это такие сны, в которых вы осознаете, что спите, и потому можете действовать по своему усмотрению. Ваше воображение словно превращается в виртуальную среду с полным эффектом присутствия, неотличимую от реальности — если не считать того факта, что вы осознаете, что спите. Большинство осознанных сновидцев поднимаются в воздух и летают, как Супермен. Многие реализуют сексуальные фантазии с людьми, с которыми в иных обстоятельств это было бы невозможно. Зачастую люди хотят узнать, каково это — иметь сверхспособности. Еще один популярный вариант — стать другой личностью, реальной или вымышленной, даже мультипликационным персонажем или животным. У вас есть полная свобода делать что угодно, не заботясь о каких-либо законодательных, физических или общественных последствиях. Хотя степень контроля над действиями и обстановкой во сне отличается у разных людей и даже в разных снах, осознанные сновидцы сохраняют свои знания и воспоминания из реального мира и обычно полностью осознают свое состояние.

Для многих из нас — тех, кто никогда не испытывал осознанных сновидений, все это звучит слишком хорошо, чтобы быть правдой, как секретная жизнь супергероя каждую ночь. Конечно, естественно подозревать, что некоторые из таких сновидцев преувеличивают или даже неверно понимают и неточно запоминают обычные сны. Но как мы можем быть в этом уверены? Мы не можем достоверно знать, что думает другой человек. В 1970-х Кейт Хирн, аспирант Ливерпульского университета, заинтересовался вопросом: есть ли хоть какой-нибудь способ, чтобы точно узнать, может ли человек действовать во сне сознательно?

Основное доказательство реальности осознанных сновидений Хирн получил в 1975 году в лаборатории исследований сна Халлского университета. Один из испытуемых, Алан Уорсли, часто видел осознанные сны. Хирн подключил его к самописцу, соединенному с электроокулографом, который распознавал и записывал движения его глаз в дополнение к электроэнцефалограмме и другим физиологическим показателям во время сна. Хирн попросил Уорсли подвигать глазами влево и вправо восемь раз, если он войдет в осознанный сон.

И в показаниях самописца обнаружилось доказательство. Хотя энцефалограмма определенно показывала, что Уорсли спал, электроокулограф черным по белому демонстрировал: глаза Уорсли двигались влево и вправо 8 раз как только он начинал сознательно контролировать свой сон. Оригинал этой ленты с самописца находится сейчас на постоянной экспозиции в Лондонском музее науки, а метод Хирна стал с тех пор общепринятым в изучении осознанных сновидений.

Другое исследование продолжило укреплять довольно надежный фундамент наших знаний об этом феномене. Через десять лет после первого успеха Хирна стэнфордский психофизиолог Стивен Лаберж провел первое исследование, которое показало, что в осознанных снах восприятие времени остается примерно таким же, как в реальной жизни. Испытуемые производили движения глазами, затем отсчитывали некоторое время и снова повторяли движения. Для сравнения они делали то же самое во время бодрствования — временной интервал всегда оказывался примерно одинаковым.

Вопрос, который интересует всех — может ли любой желающий получить суперсилы, став онейронавтом. Метаанализ 34 исследований, проведенный в 2016 году и охвативший более 24 000 тысяч испытуемых, показал, что только чуть больше половины — 55% — когда-либо входили в осознанный сон. У большинства из них это случалось единожды или очень редко. Только 13% входят в осознанный сон регулярно, то есть раз в месяц или чаще.

Люди, которые хотят развить такую способность, используют разные способы. Практически каждый может научиться входить в осознанный сон, но все методики требуют упорного труда, и у некоторых людей ничего не получается месяцами и даже годами. Многие бросают попытки, так никогда и не увидев осознанный сон. Некоторые компании продают электронные устройства и приложения для смартфонов, заявляя, что они погрузят вас в осознанный сон, но большинство опытных онейронавтов считают их бесполезными, хотя некоторым людям эти устройства могут и помочь.

Большинство из нас не входит в число тех счастливчиков, кто легко и естественно погружается в осознанные сны, так нам придется поработать, если мы хотим иметь такой опыт. Наиболее успешная методика разработана Стивеном Лабержем и называется мнемоническое вхождение в осознанное сновидение (MILD). Она довольно проста, но требует некоторых изменений в образе жизни, на что не все оказываются готовы. Первое такое изменение — выработка привычки, маленького действия, которое вы будете повторять каждый день. Это действие будет проверкой вашего состояния: заставьте себя проверять, спите вы или нет. Разумеется, вы будете бодрствовать, но идея не столько в том, чтобы проверить это, сколько в том, чтобы выработать у себя эту привычку проверять. Если такое поведение станет по-настоящему привычным, в какой-то момент вы повторите действие во сне: проверка покажет нереальность происходящего, и вы осознаете, что спите.

Вот как это делается. Напишите что-нибудь на своей руке, или завяжите нитку вокруг пальца, или сделайте некий другой знак, который вы будете замечать в течение всего дня. Можете настроить ваши часы или телефон звонить каждый час. Каждый раз, когда это происходит, проверяйте реальность. Многие люди пробуют проткнуть пальцем свою ладонь — это то, что сработает только во сне. Другие смотрят на электронные часы — буквы и цифры обычно смазываются во сне, но легко читаются, когда вы не спите.

Следующее изменение, которое вам придется внести в свой распорядок, заключается в том, чтобы начать вести дневник сновидений. Записывайте каждый сон, который вы можете вспомнить. Исследования показывают, что люди, которые помнят все свои сны, с большей долей вероятности смогут войти в осознанный сон. Если вам никак не удается записывать сны, то это может значить, что ваши сны недостаточно отчетливы, и поэтому войти в осознанный сон вам будет намного сложнее.

Теперь пора поговорить о способах, непосредственного вхождения в осознанный сон. Все что вам нужно сделать — это встать рано утром во время стадии быстрого сна, когда наиболее высока вероятность увидеть яркий сон. Если вы не просыпаетесь сами, ставьте будильник. У большинства людей стадия быстрого сна наступает через 6 часов после засыпания. Полностью проснитесь, встаньте из постели и сделайте что-нибудь. Для некоторых людей этот этап займет 10-15 минут, для других может понадобиться час. Затем снова ложитесь в кровать и повторяйте для себя какую-нибудь мантру в том варианте, который будет для вас работать, например: «В моем следующем сне я буду помнить, что я сплю», или «Сегодня я войду в осознанный сон», или «Сейчас я сплю». Мысленно представьте себе сон, из которого вы проснулись, прокрутите его у себя в голове и постарайтесь «запрыгнуть» в него в том месте, на котором остановились.

Если вы удачливый сновидец, то вам приснится, что вы совершаете проверку реальности и она не получается. И вы буквально будете жить во сне.

То, что осознанные сновидения реальны, еще не значит, что общество свободно от домыслов. Несомненно, есть целый спектр научных и псевдонаучных определений феномена осознанного сновидения.На одном его полюсе закрепился тот факт, что люди, которые регулярно медитируют, имеют больше возможностей входить в осознанные сны. Это утверждение проверялось исследованием за исследованием. Достаточно только открыть книгу 1989 года «Управляйте своими снами», написанную Джейном Гакенбахом и Джейном Босвелдом — двумя признанными психологами-исследователями — чтобы понять, насколько скользкая это дорожка. Книга очень быстро отклоняется в сторону спиритуализма, философии сознания и целостного взаимодействия разума и тела. Многие исследователи также писали книги о преимуществах буддизма, йоги и других духовных практик для вхождения в осознанные сновидения. Когда вы пишете научно, это попадает в рецензируемые журналы. Когда те же самые авторы слишком отдаляются от науки, ни один рецензируемый журнал этого не примет, и они обращаются к СМИ свободным от тщательных проверок результатов и экспертных рецензий.

Нет лучшего примера этому, чем Стивен Лаберж. Его академическая база не вызывает сомнений, его вклад в изучение осознанных сновидений не имеет равных. Одновременно с этим его же собственный коммерческий Институт осознанных сновидений и йога-ретриты на Гавайях заявляют следующее:

«Научная строгость была уравновешена не менее научной (хотя и более редкой) открытостью к возможностям, лежащим за пределами того, что позволяют нам наши привычные понятия и мировоззрение».

и

«Хотя я большой поклонник методики осознанных сновидений по буддистской традиции…, [моя] Йога Сна идет глубже… Она объясняет как использовать состояние осознанного сна в духовной практике и поэтому она более совершенна в духовном смысле».

На другом полюсе спектра определений осознанных сновидений находятся те, кто вообще не разграничивает сны и реальность, считая, что все сознание есть сон во сне, который снится. У вас не займет много времени, чтобы увидеть на YouTube как сообщество онейронавтов глубоко переплелось с эзотерической белибердой.

Помимо привычных развлечений, у осознанных сновидений есть большой потенциал в клинической практике. Осознанные сны могут помочь людям с тревожным расстройством сна, когда страх увидеть кошмары становится причиной множества других связанных со сном проблем. Есть перспективы и для лечения посттравматических стрессовых расстройств, таких как бессонница и другие нарушения сна. Осознанные сновидения могут позволить почувствовать свободу людям с параличом или лишенным возможности двигаться по другим причинам, в том числе людям, содержащихся в тюрьмах. В этих направлениях уже идет работа. Наконец, как мы уже обсуждали, быть умелым онейронавтом — это самая классная возможность для отдыха и развлечения, которую только можно себе представить. Так зачем нужно приукрашивать осознанные сновидения ненужной метафизикой и домыслами? Это великолепный и в перспективе важный феномен. Хватит пытаться выставить его неким мистическим переживанием, недоступным для злых и узколобых ученых. Осознанные сны — не нечто сверхъестественное, для их объяснения не нужен ни буддизм, ни любая другая система верований. Их существование доказано, они реальны и измеримы. К тому же осознанные сны, помимо удовольствия, могут принести и другую пользу. Наслаждайтесь своими осознанными сновидениями, если вам повезет в них войти, и получайте это удовольствие без давящего чувства, что вы погрязли в эзотерической чепухе.

Автор: Brian Dunning

Перевела: Александра Кокорева
Редактор: Павел Шилин

Оригинал: Dunning, B. "Lucid Dreaming." Skeptoid Podcast. Skeptoid Media, 17 Jul 2018. Web. 27 Oct 2018. <http://skeptoid.com/episodes/4632>

Источник перевода: Журнал Скептик

Источники и литература:

• Blackmore, S. "Lucid Dreaming." Skeptical Inquirer. 1 Jul. 1991, Volume 15, Number 4: 362-370.
• Brylowski, A. "Nightmares in crisis: clinical applications of lucid dreaming techniques." Psychiatric Journal of the University of Ottawa. 1 Jun. 1990, Volume 15, Number 2: 79-84.
• Gackenbach, J., Bosveld, J. Control Your Dreams: How lucid dreaming can help you uncover your hidden desires, confront your hidden fears, and explore the frontiers of consciousness. New York: Harper & Row, 1989.
• Green, C. Lucid Dreams. London: Hamish Hamilton, 1968.
• Hearne, K. Lucid dreams: An electrophysiological and psychological study. PhD thesis. Liverpool: University of Liverpool, 1978. 163.
• Turner, R. "Mnemonic Induction of Lucid Dreams (The MILD Technique)." Lucid Dreaming Techniques. World of Lucid Dreaming, 28 Mar. 2009. Web. 9 Jul. 2018. <https://www.world-of-lucid-dreaming.com/mnemonic-induction-of-lucid-dreams.html>

Международная библиотека психологии,
философии и научного метода

Философия «как если бы»

Система теоретических, практических и религиозных фикций человечества

Автор – Г. Файхингер, 1911
Переведено на английский, 1935
Ч. К. Огденом
Переведено на русский, 2017
Е. Г. Анучиным
Редактор – Е. Ю. Чекардина

Переведено при поддержке журнала © ykgr.ru.
Редактор: Чекардина Елизавета Юрьевна

Копировании материалов книги разрешено только при наличии активной ссылки на источник.

Продолжение...

ГЛАВА 27

Закон смещения представлений

Теперь мы имеем достаточно данных, чтобы позволить себе сформулировать и психологически обосновать дополнительный закон, касающийся фикций. Я назову его закон смещения представлений. В общем виде он формулирует, как несколько идей проходит через разные этапы развития, а именно этапы фикции, гипотезы и догмы, и наоборот, догмы, гипотезы и фикции. Закон, выраженный в этой общей формуле, получается как прямое следствие из психологической природы рассматриваемых этапов, прямо как закон звуковых переходов (вероятно, имеется в виду фонетический закон первого общегерманского перехода — прим. переводчика) следует из законов физиологической природы самих звуков. Наша задача требует ещё раз кратко обобщить природу рассматриваемых форм и описать состояние психики, когда она принимает одну из этих форм.

Как мы увидели, психические элементы могут быть подразделены на закрепившиеся и хорошо укоренившиеся идеи и группы идей с одной стороны, и с другой – идеи, чья принадлежность к этой группе стоит под вопросом.

С одной стороны, мы имеем группы идей, которые без сомнений определяются как проявления реальности. С другой стороны, идеи, на счёт объективной достоверности которых сомнения есть. Первое — догмы, последнее — гипотезы.

Если мы затем сначала сравним догму с гипотезой, мы заметим, что последнее несёт в себе состояние напряжения, которое должно быть чрезвычайно неприятно разуму. Разум обладает свойством приводить всё содержание мышления к равновесию и устанавливать нерушимую связь между его частями. Гипотеза препятствует этому свойству в меру того, что она включает в себя идею о невозможности быть приравненной к остальным объективным идеям. Она лишь временно принимается психикой и таким образом препятствует общему стремлению к настройке. Идея, что однажды была принята в качестве объективной, обладает стабильным равновесием, гипотеза – нестабильным. Психика стремится сделать каждую часть своего содержания более стабильной и продлить эту стабильность. Условие неустойчивого равновесия некомфортно как психически, так и физически.

Это состояние напряжения, включающее в себя ощущение дискомфорта, весьма естественно объясняет стремление психики превратить каждую гипотезу в догму. Единственный способ превратить неустойчивое равновесие в устойчивое — это укрепить рассматриваемое тело. У психики это принимает форму стабилизации гипотезы через многократное усвоение. Этот единственный подлинный путь может в случае с определенными идеями не только занимать столетия усилий, но и во многих случаях быть вовсе невозможным. Тогда психика обходит его, просто превращая гипотезу в догму поддельными методами.

Психический процесс перехода от гипотез к догме настолько часто встречается, что нам нет нужды здесь в него углубляться. Он ежедневно встречается не только у каждого человека, но и в общении с другими: то, что один человек распространяет как гипотезу, другие принимают как догму. Примеры этого типа могут быть найдены во всех областях человеческой деятельности, не только лишь в науке. Мы, конечно, имеем в виду не постепенное подтверждение гипотезы, но ее поддельное превращение в догму. В последнем случае идея смещается в качестве на одно место либо постепенно, либо внезапно, и это, таким образом, можно назвать законом смещения представления.

Таким образом, продемонстрировано одно из таких смещений — из гипотезы в догму, и мы теперь можем обратиться к переходу от фикции к гипотезе. Этот переход просто объясняется внешней схожестью обеих концепций, как мы описали выше. Вполне естественно, что такие похожие концепции будут заменять друг друга. Однако, здесь должны приниматься во внимание две вещи: первое – это то, что превращение фикции в гипотезу (не наоборот) естественно, и второе, что фикция легко становится догмой без вмешательства гипотезы. Оба пункта объясняются просто. Если сравнивать фикцию и гипотезу, то состояние напряжения, развивающееся в психике в связи с фикцией, гораздо важнее, чем получающееся из-за гипотезы. Вспомните, какой сложной концепцией является настоящая научная фикция. Нас просят представить что-то, чего по нашим убеждениям нет, мы должны отнестись к чему-то, как если бы оно было таким и таким.

Это означает полное присвоение концептуальной формы другим таким же, поскольку она служит определению реальности. И при этом подразумевается, что в процессе присвоения психика отяготит себя фактом того, что эта мыслительная форма не более чем субъективна. Форма такого рода в самом деле положительно мешает, и она определенно препятствует установлению равновесия мыслительных конструктов. Гипотеза препятствует этой настройке отсутствием и не напрямую, но фикция препятствует ей прямо и позитивно. Самый простой способ предотвратить это неприятное напряжение – это позволить всей идее, которая была проведена исключительно посредством субъективной значимости — позволить ей отпасть целиком, а значит, в противоположность, признать ее догмой на основании равенства с остальными. Тогда фикция просто становится догмой, а как если бы становится потому что и чтобы. Другой метод, который встречается так же часто, действует на этапе гипотезы, мыслительная форма получает меньший коэффициент напряжения как гипотеза, и как если бы становится если.

Таким образом, мы рассмотрели ряд феноменов, произведенных законом смещений, фикция становится гипотезой, гипотеза догмой. Иногда, в случаях, которые будут упомянуты позже, фикция становится догмой немедленно. Движущей силой в этом превращении и смещении является стремление психики к уравновешиванию, которой не терпится избавить себя от неприятного состояния напряжения. Мы должны помнить, что это стремление к стабилизации идей естественно. Однако, как бы необходимо это стремление не было и не должно было бы быть для науки, попущение этого превращения неразрывно с допуском ошибки.

Прежде чем привести дополнительные примеры, мы можем дополнить обсуждение выше описанием и обоснованием второго процесса. Если первый процесс в силу своей опрометчивой природы – это ненаучный процесс превращения, второй — это научный процесс регрессии.

Когда наука начинает свою работу, она находит в психике бессчётное количество догм, не все из которых религиозного характера. Они находятся в стабильном состоянии, к которому после минимального беспокойства всегда возвращаются. Этот процесс отличается от случаев, когда опыт и рефлексия постепенно делают догмы сомнительными. Психика все же пытается придерживаться их, подчиняясь закону инерции, и действительно их придерживается, а когда этого больше не достичь со стабильным равновесием, когда основание было слишком сильно расшатано, тогда она довольствуется нестабильным равновесием гипотезы. Догма становится гипотезой, и идея падает в достоинстве на одну ступень.

Следуют новые сомнения, новые потрясения, и здесь психике снова доступны лишь два пути. Либо идея просто уничтожается и рушится до основания — вследствие выполнения наукой своей деструктивной работы, ложные мыслительные конструкты устраняются, либо может быть взят другой путь. Идея может хранить столько теоретической и практической ценности, что психика не будет готова ее отвергать. Она не может расстаться с ней навсегда или даже на неопределенный период. Концептуальный конструкт, в таком случае, превращается из гипотезы в фикцию — либо в постоянную, долговременную фикцию, либо во временную, чтобы в конце концов, если она не постоянно необходима, она отпала. В соответствии с законом постоянства концепций, психика постарается, если это возможно, предпочесть второй вариант. Мыслительные конструкции, которые однажды крепко укоренились, скорее останутся как фикции, чем будут отвергнуты.

Это и есть закон смещений представления, закон, получающий свое лучшее подтверждение из истории цивилизации и истории науки, в то же время объясняющий и группирующий ряд феноменов. Наконец, мы должны добавить, что одна и та же идея может пройти через оба процесса, т.е. через процесс превращения и через процесс регрессии. Такой цикличный процесс можно часто наблюдать. Лучший пример – это идея Бога.

Закон «превращения идей», как этот феномен можно назвать, покрывает три эпохи, три этапа жизнеописания идеи (естественно, не всех, но лишь некоторого числа). Этими тремя этапами являются фиктивный, гипотетический и догматический.

Эти этапы могут быть названы «эпохами в жизнеописании» идеи не только фигурально, но и потому что это обосновано тем, что они передают этапы органического развития идей. Идеи — продукты органической деятельности, поскольку мы признали таковой логическую функцию, следовательно, это органические продукты с весьма определенной эволюционной историей.

Как в случае с законом звуковых переходов, лишь определенные изменения и инверсии по особым причинам проявили себя во многих словах, так и с идеями.

Первый процесс, превращение фикции в гипотезу, а гипотезы в догму, особенно часто встречается в истории. Каждый историк может дать многочисленные примеры, где то, что сперва было осознаваемыми мифами (а такие мифы психологически построены тем же путем, что и фикции) превращается в историческую гипотезу, а затем в историческую догму или наоборот.

Этот исторический закон был провозглашен Целлером в его речи по «Литературному и историческому критицизму». Осознаваемые сказания и мифы первоначально становятся историческими гипотезами, затем догмами, и наоборот. Целлер цитирует легенду «Четырех сотен и шестидесяти бюргеров из Пфорцхайма» как поучительный случай. Сначала это была сказка, затем гипотеза и затем догма.

Дополнительные примеры могут быть найдены в мифологии и легендах каждого народа. Часто эти мифы пропускают этап гипотез и становятся догмами немедленно, но промежуточные звенья часто оказываются утеряны.

Все мифы – это фиктивные создания, сравнения и т.д., которые нередко были построены индивидуумами весьма осознанно, а позже стали гипотезами и догмами. Мы также очень четко находим развитие регрессивного процесса в этой сфере. Эти догмы сначала сохраняются, пока критики не поставят их под сомнение, и тогда они становятся гипотезами, а если сомнение становится таким сильным, что расшатывает идею их объективности, тогда эта идея отбрасывается в сторону. С другой стороны, если такие идеи ценятся как племенные легенды, как легенда о Теле, они хранятся как фикции, как символы. Эти взятые из истории примеры, однако, не самые поучительные, потому что идеи, о которых мы говорим, в основном возникли как мифы родом из бессознательного. Хотя эти примеры служат как параллели, иллюстрируя закон и делая его более конкретным. Потому что, на самом деле, в этом превращении принимают участие те же психические законы.

Философия религии предоставляет нам примеры получше. Мифы, сравнения, даже осознаваемые фикции основателей религий становятся догмами либо для самих основателей, либо для их последователей среди людей, и редко проходят через этап гипотезы. С другой стороны, во время упадка и распада религии все три этапа различаются очень отчётливо. Сперва все религии состоят из общих догм (возможно, догма сама развилась из гипотезы или даже фикции). Затем появляется сомнение, и идея становится гипотезой. По мере того, как сомнение становится сильнее, есть те, кто отметают идею целиком, пока некоторые, в то же время, поддерживают ее в качестве публичной или личной фикции. Последнее состояние типично для каждой религии, известной до сих пор, по достижении определенного возраста. Это можно видеть, к большому достоинству, в греческой религии, где греческие народные мифы были первоначально общими догмами, хотя для Аристотеля и многих других философов они были лишь гипотезами. Постепенно они стали фикциями для образованных классов, истово придерживающихся поклонению Богу, или скорее богам, хотя и будучи убежденными, что эти идеи не репрезентуют ничего реального. Так же обстояло дело и с некоторыми конкретными философами, чьи противоречивые высказывания о богах могут быть объяснены только таким путем. Мы видим то же развитие событий в христианстве. Его изначальные догмы стали гипотезами для философов семнадцатого и восемнадцатого веков.

Но чем они были для таких людей, как Кант или Шлейермахер? Всего лишь фикциями!

Даже в философии и самих науках мы видим эти постепенные переходы как у отдельных индивидов, так и на протяжении целых эпох. Платонические мифы (о переселении душ и т.д.) изначально были фикциями, которые в уме их изобретателя уже были трансформированы из u???? (мифа) в ????? (причину), т.е. стали гипотезами под влиянием уравновешивания психических напряжений. 1Среди его последователей, к примеру неоплатоников, они стали настоящими догмами. Позже они вернулись к статусу гипотез, и сегодня для изучающих Платона они стали чистыми фикциями, мифическими мыслительными формами.

Вначале идеи Платона, вероятно, рассматривались самим Платоном лишь как фикции, и все же именно он перевел их в форму гипотез, а после они были догмами на протяжении многих веков, позже снова став гипотезами. Дюринг умело обратил внимание к факту, что скорее всего изначально они являлись фикциями.

Ценное подтверждение этого взгляда находится у Гербарта, кто (согласно Флюгелю, Probleme 140) допустил, что логическим общим идеям (которые по Гербарту, как хорошо известно, были логическими идеалами, т.е. фикциями) сперва присваиваются качества реальных вещей, а затем они переформировываются в мифологические сущности.

Та же вещь произошла и с Ding an sich Канта, как мы уже показывали. Она прошла через разные этапы для самого Канта. В период его строгой критики, возможно, она была лишь идеей, т.е. фикцией в нашей терминологии. Но процесс превращения в гипотезу уже произошел в его уме. Для его учеников, как для Гербарта и Шопенгауэра, Ding an sich уже стала твердой догмой. Затем она снова стала гипотезой, а сейчас многие кантианцы вроде Штадлера и Ланге готовы видеть в ней лишь фикцию, как конструкт, полезный на практике, но не обладающий никакой реальной ценностью для знания. Остальные полностью отмели ее.

Как мы знаем, разнообразные идеи необходимы на ранних этапах (по определённым причинам), «от которых более просвещенные века полностью освобождают себя» (Дюринг, Kr. Gesch. d. Philos., стр. 317). Тем самым, идеи наподобие бессмертия могут быть на время необходимы, чтобы дать появиться на свет идеям морали. Но как только они были развиты, подмостки, т.е. концепция под вопросом, может быть снесена.

Мы видели в особом случае эвристических фикций, как то, что раньше было догмами, становится гипотезами, а что раньше было гипотезами, становится фикциями. Такой была судьба теологии, как и судьба системы Птолемея. С другой стороны, не всегда можно исторически определить, действительно ли изначально такие догмы подразумевались лишь как фикции.

Линней и Адам Смит построили свои системы как чисто искусственные. Их последователи либо превратили их в гипотезы, либо интерпретировали их как гипотезы (поскольку требуется высокая степень умственной подготовленности, чтобы распознать идею как фиктивную), после чего эти гипотезы сами сразу стали догмами. Система Адама Смита была позже воспринята как гипотеза, а после убедительной демонстрации Бокля она почти универсально расценивается как искусственная система, основанная на фикции. Хотя ранее эта идея расценивалась как гипотеза или догма настолько несомненно, что полагалось, что все действия не просто эгоистичные, но что так действовать на самом деле необходимо, как хорошо показал Ланге.

Это, конечно, ещё более верно для фикций, которые были сформированы психикой бессознательно, а затем представились сознанию как полностью развитые догмы, например, все подразделение вещей на категории. Будучи изначально догмой, это стало гипотезой, а после Юма и Канта его фиктивная природа была твердо установлена, поскольку категории изначально, конечно, были лишь фикциями. Похожим образом несколько конструктов, изначально бывшие фикциями, с течением времени стали гипотезами, в частности идеалы и фиктивные архетипические формы. Таким образом, к примеру, изначальное идеальное государство воспринималось как фикция, и тем не менее через мгновение оно стало историчным.

Это наиболее ясно видно среди троповых и аналогических фикций. Фиктивная аналогия государства с контрактом превратилась в положение об историческом социальном пакте, доисторических правах. Короче говоря, теоретические основания немедленно развиваются в предположение исторических инстанций. Позже из этих гипотез развиваются фикции.

Таким образом, у самих Ньютона и Лейбница флюксии и дифференциалы стали гипотетическими сущностями, а позже догмами. Затем последовала регрессия.

Таким же образом предположение Канта о доступной свободе стало гипотезой уже в его Критике, когда для Шопенгауэра гипотеза уже стала догмой.

Тем же или чем-то схожим стала судьба атома, бесконечно малого и бесконечно большого (необоснованное обобщение), и Абсолюта.

Однако, постепенно фикции, ставшие догмами, снова признаются фикциями, и процесс смещения представления подходит к концу.

Этот закон пересекается с законом трёх этапов развития Комте в том смысле, что закон Комте выделяет материальное содержание идей, которое постепенно меняется (мифический материал становится метафизическим, а далее позитивным). Тогда как наш закон выделяет формальные перемены в самих идеях, чье содержание всегда остаётся прежним, тогда как по Комте оно меняется.

Некоторые из таких фикций бессмертны — те, что делают спекулятивное мышление возможным само по себе — категории и общие идеи. Но эта способность содержится в них только как в фикциях, при осознании, что они — фикции.

Прогресс можно различить не только в логическом сознании человечества, в котором замечаются противоречия в фикциях, но и в логической способности. Это потому, что поддержка фикции в качестве фикции подразумевает высокоразвитый логический разум, то есть такой, что не следует уравновешивающему импульсу преждевременно, но осторожно различает средство и цель. Требуется значительная умственная энергия, чтобы поддерживать чисто критическую точку зрения, как она представлялась Юмом и Кантом. Все попытки разрешить это условие напряжения — дискомфортное, но по крайней мере расшевеливающее умственную трясину — следующие за Кантом — не больше чем попытки, причем очень незрелые.

В какой степени склонность избавляться от этого неприятного состояния (сюда относятся и сомнение, и фикция) связана с «принципом наименьшего сопротивления», это отдельный вопрос. Этот закон, сформулированный для психики Авенариусом, рассматривается им только в связи с его выгодами. Но он также может быть вреден, как, к примеру, в случае с попытками незрелого разрешения напряжения. Таким образом неокантианцы часто поспешно превращают фикции Канта в гипотезы и даже догмы, как, например, в случае с кантианской фикцией доступной интуиции. Тиель в своей работе Kants intellectuelle Anschauung (Галле, 1876) вообще не может понять, что для Канта это было всего лишь фикцией, которую его последователи естественно превратили в гипотезу, и которая для самого Тиеля стала ложной догмой. То же относится и к так называемым концепциям «идентичности мышления и бытия», «абсолютного знания» и многим другим фиктивным концептам. Тиель целиком не смог понять, что такие концепции, включая «бесконечное», — лишь вспомогательные концепции, сформированные Кантом. Несомненно верно, что Кант посредством своего неточного метода изложения ответственен за эти и похожие недопонимания, как и за то, что отчасти он сам допустил ту же ошибку.

Сравните это с Риелем, Kritizismus, Том I, стр. 437. «В одном месте в Критике суждений Кант описал всю концепцию иного вида интуиции, такую как интеллектуальную … как всего лишь вспомогательную концепцию для прояснения независимости идеи Вещи от форм интуиции, возникающих в субъекте. Интерпретируемая таким образом, идея хороша, по факту она используется как проход сквозь мир воображения, чтобы конкретнее представить теорию интуиции как восприятия вещей. Возможность сверхчувственного мира полагается исключительно на эту концепцию, полезную только из методологических причин. И все же Кант использовал позитивное значение идеи этого воображаемого мира в практической философии!». Здесь мы имеем хорошее описание перехода, произошедшего с Кантом без его ведома. Идея интеллектуальной фикции, которая сначала была лишь методологической фикцией, развилась в гипотезу, а затем в догму.

Этот закон разрешения психического напряжения превосходит не только особый закон смещений представления, но и огромную часть всего мыслительного развития, и, как и все естественные законы, хорошо это или нет, действует сообразно обстоятельствам.

Одним полезным следствием этой склонности является то, что где это возможно или целесообразно, догмы и гипотезы превращаются в фикции. До тех пор, пока предполагается, что эти мыслительные конструкты имеют объективное значение, возникают противоречия и сложности, которые исчезают, если мы относимся к ним лишь как к фикциям. Это тот критический метод, путь к которому приготовил Кант.

Мысль автоматически ведёт нас к определенным иллюзорным концепциям точно так же, как зрение неизбежно обладает определенными оптическими ошибками. Если мы признаем эту логическую иллюзию как необходимость, если мы примем установленные таким путем фикции, с полным пониманием их значения, и в то же время, взглянем сквозь них (например, Бога, свободу и т.д.), тогда мы сможем смириться с производными логическими противоречиями как с необходимыми продуктами нашего мышления, признав, что они — неизбежное следствие работы внутреннего механизма самой мысли. Тогда из этого нельзя сделать аргумента от обычного скептицизма, говорящего, к примеру, что человеческая мысль слишком слаба, чтобы познать истину. Но поскольку мысль не может обойтись без этих фиктивных вспомогательных концепций, она обязательно должна принять противоречия, связанные с ними. Даже если мы признаем эти фикции как таковые теоретически, с практической точки зрения они всё ещё остаются необходимыми элементами нашей мысли. Мысль из сути своей природы непременно развивает эти фикции, а благодаря особенному сочетанию в ней инстинкта и изобретательности она также создаёт противоречия, сопутствующие им. Мысль по своему желанию сплетает нити, сотканные опытом в узлы. Иногда они могут помочь, но они также могут загнать в тупик, особенно если они должны быть чем-то в самом объективном опыте, вместо того, чем они являются на самом деле — субъективными вспомогательными конструктами.

Предыдущие части книги можно найти по ссылке: https://ykgr.ru/biblio/filosof/hans-vaihinger

Переведено на русский Е. Г. Анучиным при поддержке журнала © ykgr.ru.
Редактор: Чекардина Елизавета Юрьевна
Копирование материалов книги разрешено только при наличии активной ссылки на источник.

На английском в Литрес На английском в OZON На русском языке в ykgr.ru

В статье рассматриваются проблемы здоровья студенческой молодежи, а также современные методы его поддержания и коррекции. Введение элементов хатха-йоги, как эффективного средства влияния на состояния здоровья студентов специальных медицинских групп. Рассмотрены механизмы воздействия упражнений хатха-йоги на организм в целом, а также техника, методика и особенности их выполнения.

Проблема физической культуры и развития студентов специальных медицинских групп (СМГ), несет в себе не только общегосударственное политическое, но и научное значение. Необходимость поиска новых методов коррекционной оздоровительной работы продиктована, также, количеством студентов первокурсников, направляющихся в СМГ по состоянию здоровья. По данным медицинского осмотра, количество таких студентов составляет более 30%.

По результатам тестирований, проводившихся на кафедре физического воспитания и здоровья, НПУ им.М.П.Драгоманова, в начале учебного года наблюдается снижение подвижной активности студентов. Это является одним из первых факторов заболевания опорно-двигательной системы, что ведет за собой нарушение функций всего организма в целом. Эти данные подтверждаются показаниями, взятыми из «Дневников здоровья», в которые включены «Гарвардский степ-тест», «ФОК» и таблицы с антропометрическими данными («Дневник здоровья»/ - проф.О.Д.Дубогай, Киев - 1999г.).

В настоящий момент на кафедре физического воспитания и здоровья используются различные методы оздоровительной и коррекционной работы с СМГ. Наиболее эффективными из них являются: легкая атлетика, подвижные игры, аэробика и плавание, как системы прямого соматического воздействия и активизации опорно-двигательного аппарата, что приводит к улучшению состояния здоровья студентов. Однако, принятое определение ВОЗ в 1948 году о понятии «здоровье» звучит следующим образом, «здоровье - это состояние полного физического, психического и социального благополучия человека, а не только отсутствие болезней и недомоганий», что создает необходимость учитывать не только физиологические, но и психологические изменения в процессе коррекционной оздоровительной работы с СМГ.

Одним из предлагаемых методов оздоровления студентов СМГ, где сочетаются упражнения на актуализацию, дифференциацию, коррекцию и управление соматическими и психическими структурами человека, является внедрение элементов хатха-йоги.

Взаимосвязь между организмом и психикой человека известна давно. В глубокую древность уходят своими корнями также и попытки диагностировать особенности характера человека по тем или иным внешним признакам, такие как физиогномика, хирология, френология. Однако в современной психологии данная проблема была поднята совсем недавно. Только в середине ХХ века В. Райх, У.Джеймс, А.Лоуэн, Д. Эберт и другие ученные выявили, что психика человека проецируется на его физическое тело в виде конституционных особенностей, мышечных зажимов и суставно-мышечных контрактур (ограничение подвижности в суставах и уменьшение активизации механизма сокращения мышечных волокон) отражаясь на его физическом развитии. Верно также и обратное: воздействуя на физическое тело определенным образом можно изменить психологическое и физиологическое состояние человека. Также, в работах последователей школ экспериментальной психологии В.Вундта, А.Бине, И.Павлова, И.Сеченова и др. было показано наличие связи между отдельными психическими процессами, прежде всего, чувственно-эмоциональными и соматическими процессами. Результаты данных исследований легли в основу определения термина «здоровье» данное ВОЗ в 1948 году.

Исходя из выше изложенного, целью данной работы является изучение и теоретическое обоснование использования элементов хатха-йоги в учебном процессе студенческой молодежи, как эффективного средства физической культуры.

Более подробно остановимся на физиологических механизмах влияния элементов Хатха-йоги. В работах Д.Эберта, В.Райха, А.Сафронова, Р.Минвалеева и других ученых выявлено позитивное влияние элементов хатха-йоги на основные физиологические системы: нервную, дыхательную, сердечно-сосудистую, мочеполовую, эндокринную, пищеварительную и на систему опорно-двигательного аппарата.

Исследования физиологических аспектов хатха-йоги Д.Эбертом (1986) показали, что одним из механизмов влияния на деятельность физиологических систем организма является изменение гидростатического давления в различных его полостях при выполнении упражнений хатха-йоги.

Кроме гуморального механизма в работах Г.Захарьина и Г.Геда (1883) также был выделен и рефлекторный механизм, суть которого заключается в компенсаторном усилении кровообращения после растяжения или сжатия зон физического тела, а также кожно-висцеральных и моторно-висцеральных рефлексах, позволяющих напрямую влиять на функции различных органов. Их существование основано на том, что чувствительные нервы внутренних органов, участков кожи (зоны Захарьина-Геда) и мышц пересекаются на уровне сегментов спинного мозга. Как следствие, напряжение определенных мышц и стимуляция определенных участков кожи воздействует на внутренние органы (А.Сафронов, 2005).

Кроме этого можно выделить также: стрессовый (Л.Гаркави), психосоматический (В.Райх, У.Джеймс, А.Лоуэн), гормональный (Р.Минвалеев) и энергетический (Д.Эберт, А.Сафронов) механизмы влияния элементов хатха-йоги на организм человека.

Также, необходимо подчеркнуть механизм механического влияния элементов хатха-йоги на организм человека за счет специфических деформаций формы тела. Благодаря чему оказывается механическое воздействие не только на мышечную систему, но и на внутренние органы, а также на различные участки вегетативной нервной системы, которая принимает участие в регуляции деятельности всех внутренних органов и желез, а также обмена веществ.

На основе выше приведенных исследований становятся очевидными результаты занятий хатха-йогой. Благодаря которым достигается общая рекреация организма, регулируется вес, нормализируется психоэмоциональное состояние, сон, повышается работоспособность, активизируются иммунные функции организма, улучшается иннервация и кровоснабжение внутренних органов, развивается физиологическая адаптационная реакция организма, гибкость и подвижность опорно-двигательного аппарата, происходит тренировка внутренней мускулатуры и коррекция позвоночника.

Социальное значение практики Хатха-йоги основано на активизация энергетического потенциала человека, профилактике психологического стресса и воспитании здоровой гармоничной личности.

Переходя к рассмотрению практики Хатха-йоги необходимо выделить ее наиболее характерные элементы, такие как: «асаны» - физические упражнения и «пранаямы» - дыхательные упражнения.

Освоение техник Хатха-йоги начинается с освоения пранаям. Механизм воздействия пранаям на организм основан на следующих принципах:

Основным дыхательным упражнением является полное дыхание йогов (ПДЙ). Основываясь на результатах проведенных физиологических исследований (Д.Эберт) ПЙД не имеет противопоказаний и может быть использовано на занятиях как со студентами СМГ, так и со здоровыми людьми.

Техника выполнения ПДЙ состоит из трех фаз: брюшное, грудное и ключичное дыхание. Более подробно рассмотрим каждое из них.

Брюшное дыхание. На вдохе диафрагма опускается вниз одновременно с растяжением и выпячиванием продольной мускулатурой живота за счет давления воздуха на диафрагму. С выдохом продольная мускулатура живота сокращается и диафрагма подтягивается вверх. Вдох равен выдоху. Темп медленный. Растяжение мускулатуры максимальное. Ребра и ключицы неподвижны.

Брюшное дыхание приводит к понижению артериального давления, поэтому людям с низким давлением следует быть осторожнее при его выполнении. Гипертоникам, напротив, можно его использовать в терапевтических целях (А. Сафронов).

Грудное дыхание. На вдохе расширяем и максимально растягиваем нижние ребра. При этом средняя часть легких наполняется воздухом за счет расширения грудной клетки в стороны в межреберном отделе. С выдохом межреберная мускулатура сокращается. Вдох равен выдоху. Темп медленный. Растяжение мускулатуры максимальное. Живот и ключицы неподвижны.

При выполнении этого упражнения необходимо, чтобы средний отдел грудной клетки расширялась равномерно во все стороны.

В отличие от брюшного, грудное дыхание повышает корпоральное давление.

Ключичное дыхание. Выполняется верхней частью грудной клетки, за счет ее расширения и вытягивания вверх на вдохе. На выдохе верхняя часть грудной клетки опускается в исходное положение. Темп медленный. Растяжение мускулатуры максимальное. Живот и ребра неподвижны.

Приведенные выше упражнения делаются в положении сидя или лежа с ровным позвоночником. Фазы считаются освоенными, если человек может не менять ритм дыхания в течение пяти минут. Только тогда можно приступать к выполнению ПЙД.

ПДЙ представляет собой комбинацию из приведенных выше типов дыхания. Техника выполнения ПЙД состоит в следующем.

Вдох производится животом, потом грудной клеткой, затем ключицами. Выдох выполняется в этой же последовательности: сначала из живота, потом грудной клеткой, потом опускаются ключицы.

Допускаемые ошибки при выполнении ПДЙ:

Теперь более подробно рассмотрим механизмы воздействия асан.

Основным механизмом воздействия асан на внутренние органы, является их стимуляция за счет специфичных деформаций опорно-двигательного аппарата. Однако существуют и другие механизмы описанные выше. Рассматривая гуморальный механизм необходимо отметить, что все асаны связаны с определенным изменением внутриполостных давлений. Поэтому скорость входа в асаны и выхода из них должна быть такой, чтобы внутриполостные давления (это совокупность давлений различных систем организма: дыхательной, сердечно-сосудистой, мочеполовой, эндокринной, пищеварительной и т.д.) успевали стабилизироваться, т.е. входить и выходить из асаны надо достаточно медленно, а пребывать в ней достаточно долго (А.Сафронов).

Асаны развивают гибкость тела, улучшают подвижность суставов, при этом особое внимание обращается на поддержание здоровья, гибкости и силы позвоночника. Упражнения, также стимулируют эндокринные железы и осуществляют массаж внутренних органов.

Например, «Матсиасана» или поза «Рыбы» усиливает кровоток в области щитовидной железы, что стимулирует ее работу и с помощью выделенных гормонов действует на организм в целом (Р.Минвалеев).

Техника выполнения «Матсиасаны» состоит в следующем:

И.П. Сидя со скрещенными ногами или сидя на пятках, колени вместе. На локтях опускаемся головой назад так, чтобы были растянуты мышцы брюшного и грудного отдела, ставим макушку на пол, равномерно прогнув позвоночник вверх, натяжение по передней поверхности туловища. Вес тела равномерно распределяем вдоль всего позвоночника. Дыхание глубокое ритмичное. Выход из позы осуществляется в обратном порядке.

Асана выполняется после перевернутых поз для нормализации давления.

Особенно важным в процессе выполнения этого упражнения является расслабление задних мышц шеи. Именно в этом случае асана способствует оттоку венозной крови от головы. Правильное выполнение данного упражнения ведет за собой нарастающую дрожь во всем теле и жар по всему организму.

А общепринятая поза, «Сарвангасана» или поза «Березки» усиливает кровоток через позвоночную артерию в затылочную область, что стимулирует функционирование всех центров висцеральной регуляции стволовых структур головного мозга, улучшает работу всех органов и функциональных систем организма. Согласно исследований Р.Минвалеева эта поза улучшает показатели работы левого желудочка сердечной мышцы. Эта асана заменяет аэробные нагрузки, а значит, укрепляет сердце.

Техника выполнения «Сарвангасаны» состоит в следующем:

И.П. Лежа на спине. Медленно поднимаем ноги вверх вытягивая позвоночник. Вес тела на плечах руками поддерживаем поясничный отдел позвоночника. Медленное ритмичное дыхание. Упражнение выполняется 1-2 минуты. Выход начинается с медленного опускания коленей на лоб, затем позвоночник плавно выкладывается на пол, каждый позвонок должен идти за позвонком.

При наличии проблем с позвоночником или шейным отделом, можно держать туловище под углом 45-60 градусов к земле, поддерживая его руками.

Упражнение «Триконасана» или поза «Треугольника» применяется для коррекции поясничного, грудного и шейного отдела позвоночника.

Техника выполнения данного упражнения состоит в следующем:

И.П. Стоя, ноги шире плеч, стопы параллельно. С вдохом руки поднимаются в стороны до уровня груди, с выдохом начинать скручивание позвоночника снизу вверх одновременно осуществляя наклон вперед с помощью тазобедренных суставов. Спина при этом должна оставаться прямой, правая рука и голова смотрит вверх, скручивание идет позвонок за позвонком. Позвоночник должен быть скручен равномерно.

Не допускать сгибание позвоночника и изменение положения таза. Медленное и ритмичное дыхание, выход осуществляется с вдохом, начиная с головы, постепенно раскручивая и выпрямляя положение тела. То же выполняется и в другую сторону.

При этом необходимо обратить внимание на ошибки при выполнении данного упражнения:

Асана «Падахастасана» или поза «Аиста», усиливает работу гуморальной регуляции организма, за счет силы тяжести, которая действует на кровообращение.

Техника выполнения упражнения состоит в следующем:

И.П. Стоя, ноги вместе, ступни параллельны друг другу. С вдохом руки медленно поднимаются вверх над головой. Растянуть переднесрединный мышечно-сухожильный меридиан. Затем сделать наклон туловища вниз, опуская позвонок за позвонком, начиная наклон с нижнего отдела позвоночника. Руки поставить на пол возле ступней или взяться руками за икроножные мышцы ног и притянуть тело к ногам, растянув, таким образом, позвоночник. Ноги стараться не сгибать. Выход из асаны делается на вдохе, начиная с шейного отдела, натягивая при этом сначала передние мышцы шеи, затем грудного отдела. Руки при выходе свободно скользят по телу.

Натяжение мышц должно быть равномерным и чувствоваться на протяжении всей задней поверхности тела - от пяток до головы. Следует контролировать равномерность натяжения позвоночника.

Данные упражнения были применены в работе со студентами СМГ. Выявлены улучшения деятельности сердечно-сосудистой, дыхательной и пищеварительной систем, а также опорно-двигательного аппарата. Отмечено положительное влияние упражнений хатха-йоги на психоэмоциональное состояние студентов, их общее физическое самочувствие и физическое развитие.

Таким образом, применение элементов хатха-йоги в практике психофизической рекреации студентов СМГ, выявила их эффективность в процессе воспитания и оздоровления современной молодежи.

Эту систему можно рекомендовать, как эффективное средство психофизической рекреации и оздоровления студентов, а также как систему гармоничного развития личности.

Литература:

• 1. Вундт В. Очерки психологии / В. Вундт. - М.: Московское книгоиздательство, 1912. - 299 с.
• 2. Гаркави Л.Х., Квакина Е.Б., Уколова М.А. Адаптационные реакции и резистентность организма. - Ростов-на-Дону, изд-во РГУ, 1979. - 119 с.
• 3. Джеймс У. Многообразие религиозного опыта / У.Джеймс. - Репринт. изд. - М.: Наука, 1993. - 431 с.
• 4. Дубогай О.Д., Завацький В.И., Короп Ю.О. Методика фізичного виховання студентів, віднесених за станом здоров"я до спеціальної медичної групи / О.Д.Дубогай., В.И.Завацький, Ю.О.Короп. - Луцьк: «Настир'я», 1995. - 3-15с.
• 5. D.Ebert. Physiologische aspekte des yoga / перевод с немецкого Минвалеева, 1999.
• 6. Лоуэн А. Физические основы динамики характера. - М., 1998.
• 7. Муравов И.В. Оздоровительные эффекты физической культуры и спорта. - Киев:Здоров"я, 1989. - 245с.
• 8. Макарчук Н.Е., Калуев А.В. Обоняние и поведение / Н.Е.Макарчук, А.В.Калуев. - Киев: КСФ, 2000. - 134 с.
• 9. Райх В. Функция оргазма / В.Райх. - Спб. ; М.: Университет. кн. , 1997. - 302 с.
• 10. Райх В. Психология масс и фашизм / В.Райх. - Спб. ; М.: Университет. кн. , 1997. - 379 с.
• 11. Сафронов А.Г. Религиозные психопрактики в истории культуры / А.Г. Сафронов; Монограф. - Х. ХГАК, 2004. - 304 с.
• 12. Сафронов А.Г. Йога: физиология, психосоматика и биоэнергетика / А.Г. Сафронов; монография. - Х.С,А,М., 2005. - 250 с., ил.
• 13. Соньки В.Д. Энергетика оздоровительных упражнений // Теория и практика физической культуры. - 1991. - №2. - 32-39с.

Автор: Малицкая Божена Ивановна, преподаватель кафедры физического воспитания и здоровья
© Б.Малицкая, 2007 год

Тульпа. Что это такое? Многие люди ни разу не слышали о тульпах, но те, кто сталкивались с этим явлением, не остаются к нему равнодушными. Одни люди весьма вдохновлены идеей тульпы, других она пугает. Ее можно создать и ею можно управлять. Вот и все, что известно рядовому обывателю.

- Нельзя поверить в невозможное!
- Просто у тебя мало опыта, — заметила Королева. – В твоем возрасте я уделяла этому полчаса каждый день! В иные дни я успевала поверить в десяток невозможностей до завтрака!

Льюис Кэрролл. «Алиса в Зазеркалье»

Понятие тульпы пришло к нам совсем недавно, в последнее десятилетие, и распространилось через всемирную сеть Интернет. У одних это явление вызывает страх и беспокойство, у других же — острое желание попробовать. Еще больше усиливается это желание из-за многочисленных предупреждений в том же Интернете, что создавать тульпу очень опасно. Многие называют ее «управляемой шизофренией». Как ни странно, но науке мало что известно об этом явлении. Похоже, что тульпа принадлежит исключительно всемирной сети. Действительно ли это так? Попробуем разобраться.

Воображаемые друзья для взрослых

Тульпа получила распространение на русскоязычных форумах в последние годы, начиная с 2008 г. Впервые она появилась на имиджбордах — анонимных форумах для подростков. Попросту говоря, тульпа — это воображаемый друг вроде тех, что бывают у маленьких детей. Вот только создают ее взрослые люди, специально и осознанно. Она может принимать любую форму по желанию создателя (или хоста на языке тульповодов), характер и внешность ограничены только его фантазией. Наиболее распространены героини аниме-мультфильмов и игр. Также пользуются популярностью различные разумные зверьки и мифологические существа. Например, создание тульп было массово распространено среди любителей мультсериала «My Little Pony».

Основной контингент любителей тульп составляют, судя по всему, одинокие подростки и молодые люди чуть постарше, которые таким образом пытаются решить проблему одиночества. И косвенно решают ее, общаясь в сообществах людей с такими же интересами. Создатели тульп делятся друг с другом своими проблемами в создании и управлении, особенностями поведения «питомцев», опытные тульповоды помогают новичкам. Интересно, что в западном тульповодческом сообществе явление тульпы тесно связано с гендер-флюидностью. Это значит, что создатели тульп идентифицируют себя гендерно не с мужчиной или женщиной, как привычно большинству людей, а со своим вымышленным зверьком. Трудно понять, как это, но явление существует [2].

Создание тульпы: «форсинг»

В интернете можно найти множество руководств по «тульповодству». Этот процесс называется «форсингом» или «тульпафорсингом», самым близким по смыслу определением будет «усиление». Примерно этим форсинг и является: это поиск внутри себя и развитие, усиление определенных ощущений. Создание тульпы — не такой уж сложный процесс, он включает в себя несколько этапов:

1. Создание внешности, характера персонажа, придумывание имени, детализация мира, где тульпа обычно живет. Этот мир называется «вандер» или «вондер» от wanderland, то есть Страна Чудес или воображаемый мир.
2. Начало общения с тульпой. Вначале общение выглядит как обмен односложными фразами и похоже на разговор с самим собой. Это монолог, к которому подключается визуализация: воображаемого друга нужно буквально воображать рядом с собой в различных местах. Говорить нужно так, будто рядом стоит пока еще невидимый собеседник и молча слушает.
3. Отделение. Постепенно тульпа «учится» говорить самостоятельно, начинает формировать сложные предложения, высказывать собственное мнение. В какой-то момент она начинает становиться отдельным существом. Ее эмоции воспринимаются как посторонние. Они могут восприниматься физически, например, как ощущения волны тепла по телу. Такое разделение сознания удается не всем и не с первого раза, но опытные тульповоды советуют не сдаваться.
4. Полная автономность. В конечном итоге, тульпа должна стать полностью независимым существом, с которым можно общаться, обмениваться мнениями и даже спорить.

Тульпа может поддерживать и помогать, доставлять визуальное и эстетическое удовольствие, помогать вспомнить что-то нужное, лучше осознаваться в сновидениях. В идеале — это дружелюбный помощник, с которым интереснее вместе жить. Она может мотивировать, помогать решать психологические проблемы и даже исцелять: например, избавлять от головной боли или мигрени. Она также заменяет ежедневник, запоминая все необходимое. Некоторые даже умудряются заниматься с тульпой сексом, при этом ей отдают управление над некоторыми отдельными частями тела, например, рукой. Вот тут проходит грань опасности: став автономным существом и получив контроль над телом, тульпа может начать реализовывать собственные желания. От управления человеком до поглощения его энергии. В конечном итоге, тульповод оказывается на грани психического расстройства: ведь автономный внутренний голос, устойчивые галлюцинации (если они есть), ощущение постороннего управления собственным телом (деперсонализация) — это довольно грозные симптомы, наблюдаемые при многих заболеваниях, в том числе диссоциативном расстройстве личности и шизофрении.

Происхождение тульпы

Термин «тульпа» (tulpa) пришел из тибетского буддизма. Долгое время он был известен только эзотерикам, исследователям этой религии. У буддистов тульпа означает искусственно созданный образ, материальное воплощение мысли, которое можно видеть и осязать. В западный мир этот термин пришел благодаря Александре Давид-Неэль, французской исследовательнице тибетского буддизма. Александра много лет прожила в отдаленных районах Тибета, куда прежде не забирался ни один европейский исследователь, за что была награждена в Париже золотой медалью от географического общества. В 1920-е, живя на Тибете, она часто наблюдала практику материализации тульп у буддийских монахов, а потом решила и сама попробовать. Ее опыт оказался успешным, хотя и очень трудным. Сотворение тульпы в образе добродушного ламы заняло долгие месяцы, проведенные в медитации. Лама то появлялся, то исчезал, но постепенно Александра почувствовала, что он стал отдельным существом, и она больше не может управлять им. Он стал дерзить ей и доставлял беспокойство. Тогда Александра решила уничтожить тульпу. Для этого пришлось пройти весь путь заново: те же долгие месяцы медитации, но уже на развоплощение созданного образа.

Нейропсихологические механизмы

Есть мнение, правда, мало чем подтвержденное, что тульпа как отдельная личность создается за счет ускорения работы мозга [5]. То есть, мозг при общении с тульпой дает ответы так быстро, что кажется, будто бы это другое существо. Научных доказательств этому, увы, пока нет. Но известен так называемый идеомоторный эффект — когда воображаемую деятельность тела мозг воспринимает, как реальную. Также можно вспомнить и жутковатый эксперимент Либетта, проведенный в 1983 году. Исследовался потенциал готовности мозга к совершению движений конечностями. Интересно, что этот самый потенциал готовности фиксировался приборами раньше, чем испытуемые сообщали о своей готовности совершить движение. Как будто некто посторонний внутри мозга отдает такие приказы! Возможно, именно на этом эффекте и основано создание тульп.

В психиатрии есть понятие «синдром Карлсона». Это явление, встречающееся у маленьких детей, когда те создают себе воображаемых друзей. Оно является вариантом нормы, имеет код по МКБ-10 F84 — общие расстройства психологического характера. Справедливости ради, и расстройством-то «Карлсона» назвать сложно. Скорее, это механизм компенсации при дефиците общения и проявление творческой фантазии ребенка, что указывает на его нормальное психическое развитие [7].

Исследований на тему пользы или вреда тульпы в нейропсихологии и психиатрии на самом деле мало. В 2016 году были проведены исследования доктором наук Сэмюэлем Весье вместе со студентом-психологом Джейкобом Айзнером [3]. Во-первых, ими была собрана статистика по вовлеченным в тульповодство молодым людям. Выяснилось, что 75% из них — мужчины, и только 25% — женщины, 10% тульповодов заявляют о своей гендер-флюидности. Средний возраст — 19-23 года. Во-вторых, они выяснили, что тульповодство не является причиной болезней и к тому же полезно для лечения легких степеней депрессии. Многие хосты отмечают также улучшения при тревожных и обсессивно-компульсивных расстройствах. Единственный более-менее нежелательный эффект, который вызывает это занятие — незначительное снижение социальной активности.

Мнение эзотериков

С эзотерической точки зрения, тульпа — это искусственно созданная энергоинформационная сущность. Многие тульповоды указывают, что она питается яркими эмоциями хоста, в том числе и сексуальными ощущениями. Соответственно, тульпа — это паразитическая сущность или лярва. Она может быть создана в служебных целях, но так или иначе питается астральной (эмоциональной) энергией создателя. Тульпа, созданная для секса, может начать вести себя как суккуб и, например, провоцировать у создателя «мокрые сны» (поллюции).

Кроме того, неоднозначен вопрос о том, действительно ли тульпа — созданная сущность, а не призванная. Здесь мнения тульповодов расходятся, с равной вероятностью может быть и то, и другое. Во втором случае, учитывая возможность «отдавать» тульпе определенные части тела, а то и все его на время, можно получить то, что в оккультизме называют классической одержимостью. Для эзотериков в создании искусственных сущностей справедливо то же правило, что и для призванных, сформулированное писателем-мистиком Говардом Филлипсом Лавкрафтом: «Не создавай (не призывай) того, кого не сможешь повергнуть».

Действительно ли тульпа опасна? Казнить нельзя помиловать

На первый взгляд — безусловно, да. Ведь она может обрести собственную волю, захватить контроль над телом, а также питается энергией! Любой эзотерик скажет об опасности такого создания. На форумах тульповодов полно тем «Как уничтожить тульпу?» «Что делать, если тульпа вышла из-под контроля?».

Несмотря на распространенное мнение, что тульпа — это галлюцинация и признак болезни, психиатры не считают создание тульпы чем-то болезненным. Во-первых, сами по себе галлюцинации – еще не признак болезни. Они могут наблюдаться и при различных духовных практиках, и в измененных состояниях сознания.

Также врачи отрицают вероятность возникновения шизофрении в результате тульповодства. Шизофрения — эндогенное заболевание, которое либо возникает, либо нет, вне зависимости от создания воображаемых друзей. К тому же, выход собственной психики из-под контроля может произойти многими другими способами, безо всяких тульп [1].

Так все же, как же уничтожить тульпу? Ответ дала создательница первого в европейской истории подобного существа, Александра Давид-Неэль. Развоплотить тульпу можно способом, обратным ее созданию, в течение того же периода времени.

Теоретически можно сойти с ума в процессе создания тульпы, как считают некоторые авторы. Но причиной будет не само общение с воображаемым другом, а утомительный форсинг по 10-12 часов подряд с депривацией сна, вызывающие нервное истощение, употребление психоактивных веществ и полное отсутствие других занятий, кроме тульповодства.

Резюме: для здоровой психики тульпа не представляет серьезной опасности. Все случаи «потери разума из-за тульп» на самом деле, если рассмотреть их подробно, окажутся длительными историями болезни с множеством других странных эпизодов, среди которых тульпа может оказаться самым безобидным. Более того: некоторые терапевты даже считают создание тульпы прогрессивным методом психотерапевтической помощи, сравнивая ее с полезной субличностью или эпистемиологической метафорой [6].

Стоит помнить о том, что возможности человеческой психики безграничны, и какие бы иллюзии не создавал разум, у здорового человека они всегда подконтрольны волевому усилию.

Купить в Литрес Купить в OZON Купить в Лабиринте

Если вы еще не знакомы с методом тренировок Грега Глассмана, то вы вероятно не следите за последними трендами в фитнесе и спорте. Грег Глассман – основатель такого спортивного направления, как CrossFit, смог произвести революцию в подходах к тренировкам и отношении к спорту в США и по всему миру.

Свою карьеру Грег начал обычным тренером в 18 лет и смог через 26 лет работы сформировать свой взгляд на то, как должен тренироваться человек, чтобы получить максимальный эффект во всех возможных спортивных навыках. В свои 44 года (в 2000 году) Грег Глассман основал компанию, которая на 2018 год насчитывает более 14 000 только аффилированных фитнес залов, а это – 2,7 милиарда рублей в год только на продаже лицензий, не говоря уже о контрактах с компанией Reebok и другими спонсорами. Сегодня CrossFit – это не просто система тренировок, это сообщество единомышленников, объединенных общей философией, и полноценный соревновательный вид спорта.

В чем секрет такого успеха? Мы считаем, что такой успех обусловлен тем, что кроссфит – это одна из немногих спортивных дисциплин, в основе которой лежит научный метод. Все, что вы хотели узнать о кроссфите, и все то, чем метод Грега Глассмана завоевал такое расположение атлетов по всему миру, подробно описано в его Руководстве по тренировкам для тренеров первого уровня.  

Грег Глассман рассказал довольно подробно в своих статьях особенности тренировочного процесса и все нюансы CrossFit. Труд включает не только основы и технические особенности упражнений, но и рекомендации относительно питания. Если вы хотите разобраться с этим методом тренировок, то вы обязательно должны прочитать это небольшое (125 страниц) Руководство.

Книга состоит из таких глав: 

Скачать рукводство по тренировкам Грега Глассмана L1 https://ykgr.ru/libraries/CrossFit_Training_Guide_By_Greg_Glassman_Ru.pdf

Новая версия рукводствма по тренировкам http://library.crossfit.com/free/pdf/CFJ_L1_Training_Guide_Russian.pdf

Достаточно содержательная и интересная работа для тех, кто стремится больше узнать о спортивных методиках и повысить эффективность тренировок. Руководство обязательно понравится всем поклонникам здорового образа жизни.

Автор: Чернов А.В.

Редактор: Чекардина Елизавета Юрьевна

Последние несколько десятилетий общество захлестнул витаминный бум. Всем хочется стать здоровыми и обрести долголетие с помощью волшебных таблеточек. На самом ли деле витаминные комплексы способны предотвратить массу заболеваний (от простудных до онкологических) и заменить правильное питание с физической активностью?

Какие вещества можно отнести к витаминам

К витаминам относят соединения, которые отвечают следующим требованиям:

Витамины не являются ферментами, так как эту роль выполняют только белковые соединения, но принимают активное участие в ферментативных процессах в качестве их катализатора.

Часто под видом витаминов аптеки продают следующие препараты:

Эти вещества не отвечают требованиям к витаминным препаратам и таковыми не являются, но несмотря на это, принимают активное участие в биохимических процессах организма.

Нужны ли витамины для всех?

Современному человеку навязывается утверждение, что для поддержания организма в форме необходим постоянный или сезонный прием витаминных комплексов. На самом деле дефицит того или иного соединения можно установить только после биохимического исследования состава крови. Оценить анализ и назначить заместительную терапию способен только опытный врач.

Прием дорогостоящих витаминных комплексов в лучшем случае будет просто бесполезным, а в худшем варианте может вызвать аллергическую реакцию или простимулировать развитие онкологического процесса. Здоровому человеку гораздо более важен полноценный отдых и сон, чем искусственные витаминные добавки.

Сколько витаминов существует в природе?

Бытует необоснованное мнение, что современная биохимия насчитывает около 80 витаминов. На самом деле предъявленным требованиям к витаминам как к химическим соединениям отвечает только 13 веществ. Из них выделяют 9 водорастворимых и 4 жирорастворимых витамина. Последняя группа имеет небольшой терапевтический диапазон и даже небольшое превышение дозы может вызвать токсическую реакцию. Примечательно, что все 13 витаминов были открыты больше полувека назад и на это потребовалось всего 38 лет.

ЖИРОРАСТВОРИМЫЕ:

ВОДОРАСТВОРИМЫЕ:

С чем связан сегодняшний витаминный бум

Активное употребление витаминов в последнее время связано с высказываниями об их полезности авторитетного биохимика, обладателя нескольких Нобелевских премий Лайнуса Полинга. Его выводы были связаны в основном с собственным положительным опытом приема больших доз витамина С. Ученый страдал болезнью почек и в связи с этим находился на строгой диете. По всей вероятности, аскорбиновая кислота в таблетках восполнила дефицит и способствовала улучшению здоровья.

С помощью слабой доказательной базы были сделаны выводы о пользе приема витамина С для лечения и профилактики вирусных сезонных заболеваний, в том числе гриппа. Статистические данные о необходимости профилактики с помощью витаминов сердечно-сосудистых и онкологических заболеваний также не отличаются убедительностью.

Бюджет продажи поливитаминных комплексов поражает своими масштабами, в США он составляет за год около 37 миллионов долларов, а в России – 16 миллионов.

Могут ли витамины нанести вред организму

Бесконтрольный прием витаминных препаратов в больших дозах может вызвать тяжелую токсическую реакцию с повреждением внутренних органов. Так, большие дозы витамина С способны повредить паренхиму поджелудочной железы и способствовать развитию панкреатита.

Популярное антиоксидантное средство Амигдалин, добываемое из косточек фруктовых деревьев, распадается во время биохимической реакции на такие составляющие, как цианиды. Нетрудно догадаться, что даже небольшая передозировка данным средством может закончиться серьезной токсической реакцией.

Жирорастворимые витамины (ретинол, кальциферол) назначаются в точных дозировках, так как легко могут вызвать интоксикацию с поражением печени.

Разница между «химическими» и натуральными витаминами

Между приверженцами натурального питания и витаминных фармакологических препаратов часто разгорается спор, что полезнее. Одним из популярных мифов является утверждение, что нехватку витаминов можно пополнять приемом таблеток, так как это может стать альтернативой здоровому питанию.

Витамины, которые находятся в продуктах питания, лучше усваиваются организмом, так как вместе с ними поступают микро- и макроэлементы, аминокислоты, клетчатка. Пищевая передозировка витаминами практически невозможна.

Защитники химических витаминов часто утверждают, что современная пища отличается нехваткой витаминных соединений. Этот фактор может успешно регулироваться, так как вполне реально употреблять экологические продукты, выращенные с минимальным содержанием удобрений и пестицидов.

Следует помнить о том, что прием витаминов часто является досадным самообманом, когда человек тешит себя иллюзией, что делает максимум усилий для сохранения здоровья. На самом деле гораздо оптимальнее придерживаться сбалансированного разнообразного питания с достаточным содержанием необходимых витаминов, микроэлементов, аминокислот и растительной клетчатки.

Кому необходим периодический прием витаминных препаратов

Существуют отдельные группы населения, которые нуждаются в периодическом приеме необходимых витаминов. Большинству беременных женщин для вынашивания здорового плода необходима фолиевая кислота. Представители отдельных профессий (летчики, космонавты, военные) часто испытывают физические перегрузки и нуждаются в снабжении дополнительным количеством витаминов. Спортсменам для достижения высоких результатов также будет недостаточно тех витаминов, которые содержатся в пище.

Следует учесть, что таких людей наблюдают специалисты, которые способны решить, когда и сколько витаминных добавок необходимо. Обычному человеку, посетившему аптеку, стоит помнить, что витамины – это лекарства. Как любой фармакологический препарат, они имеют список показаний к приему и противопоказаний. Оценить необходимость витаминного препарата или комплекса может только врач, бесконтрольный самостоятельный прием подобных средств опасен для здоровья.

Приверженцы здорового образа жизни часто используют витаминотерапию как заменитель сбалансированного питания. Мифы о пользе полезных добавок значительно преувеличены, а часто и вовсе не соответствуют действительности. Прибегать к приему витаминных средств стоит в случаях, когда существует их действительный дефицит в организме. Определить такое состояние способен только квалифицированный специалист на основе клинического наблюдения и проведенных лабораторных исследований.

Список литературы:

• 1. ЖЖ Алексея Водовозова http://uncle-doc.livejournal.com/
• 2. Лекция Алексея Водовозова "Мифы о витаминах" https://youtu.be/oDf8e5xLJZU

Автор: Марина Ковалева, врач психоневролог

Редактор: Чекардина Елизавета Юрьевна